ঠিক এমনিই আর একটি ঢেউ উঠেছিল সপ্তম শতকে ইসলামী সভ্যতার উথ্বান এবং বিকাশের মধ্য দিয়ে। মরুময় আরব ভূমি থেকে ছড়িয়ে পড়েছিল তদানীন্তন সময়ে পরিচিত ভৌগোলিক পরিসীমার আনাচে কানাচে। কোথাও প্রত্যক্ষভাবে, আবার কোথাও পরোক্ষভাবে। সমগ্র পশ্চিম এশিয়া, মধ্য এশিয়া, দক্ষিন পূর্ব এশিয়া, আফ্রিকা এবং ইউরোপের দক্ষিন অংশের গ্রিস, বর্তমান রাশিয়া, আলবেনিয়া, তুরস্কের ইউরোপীয় অংশ সহ ভূমধ্যসাগরীয় এলাকার ছোট বড় দ্বীপের উপরে আসে প্রত্যক্ষ নিয়ন্ত্রণ। আরবদের ভাষা সংস্কৃতি পায় আন্তর্জাতিক গুরুত্ব।

মজার ব্যাপার হল ইসলাম কতৃক প্রজ্বলিত ভাষা সাহিত্য শিল্প বিজ্ঞান সংস্কৃতির আলোকে আলোকিত পারস্য সাম্রাজ্য ইসলাম এবং ইসলামের যা কিছু ভাল তা অকুণ্ঠ চিত্তে গ্রহন করল এবং সমৃদ্ধতর এক জাতিতে রূপান্তরিত হল। কিন্তু এই রূপান্তর অন্যদের মতো এক পাক্ষিক হল না। এমনিতেই বিশাল পারস্য সাম্রাজ্য নিজস্ব সভ্যতাও সংস্কৃতিতে উজ্জ্বল ছিল। তার অভিমানও ছিল তাদের চিত্তে। ইসলামী ধর্ম সংস্কৃতিকে বরন করে নেবার পরেও স্বকীয় প্রক্রিয়ায় আরবী ভাষা সংস্কৃতিকে আহিত করেছিল পারস্য ভাষা সাহিত্য শৈল্পিক সম্পদ দিয়ে। এটা গাঢ়তর রূপ লাভ করেছিল আরববাসীর খেলাফত আমলে ৮১১ খ্রিষ্টাব্দে খলিফা মামুনের রাজধানী সিরিয়ার দামাস্কাস থেকে বাগদাদে স্থানান্তরের পর থেকে। সমগ্র মধ্য এশিয়া, ভারতীয় উপমহাদেশ সহ দক্ষিন-পূর্ব এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়ল ইসলাম বাহিত পারস্য ভাষা সাহিত্য শিল্প। মধ্য এশিয়ায় যে স্পেনের কর্ডোভার মতই সমরখন্দ বুখারায় বৌদ্ধিক চর্চার কেন্দ্র হিসাবে গড়ে উঠেছিল সেখানেও রাজধানী স্থানান্তরের কিছু প্রভাব অবশ্যই ছিল। ভাবলে অবাক হতে হয় গনিত বিদ্যা, চিকিৎসা বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিজ্ঞানের যে নতুন নতুন দিগন্তের উন্মোচন হয়েছিল—তার শুরু এখান থেকেই। উচ্চমানের অবজারভেটরি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল মহাকাশ গবেষণার জন্য। আবুসিনার মতো বিশ্ববিশ্রুত চিকিৎসক এবং দার্শনিক কবির বিচরন ভূমি ছিল এই সমস্ত এলাকা।

ভারতীয় সংস্কৃতির বিবর্তনে রাজধানীর স্থানন্তরের প্রভাব অত্যন্ত গভীর এবং সুদূর প্রসারী। ভারতে ইসলামী সভ্যতার প্রচার এবং প্রসারের ভাবনাটি ইসলামের জন্মের অব্যবহিত পরেই। দ্বিতীয় খলিফা হযরত ওমর (রঃ) ৬৩৬-৬৩৭ খ্রীষ্টাব্দে প্রথম প্রচেষ্টা চালান কিন্তু তা ফলপ্রসূ হয়নি। পরে চতুর্থ খলিফা হযরত আলীর সময়েও উদ্যোগ নেওয়া হয় এবং তা পরিত্যক্ত হয়। এ ব্যাপারে প্রথম সাফল্য আসে ৭১২ খ্রিষ্টাব্দে। ইসলামী সাম্রাজ্যের পূর্বাঞ্চলীয় শাসক হাজ্জাজ-বিন-ইউসুফের উদ্যোগে তারই জামাতা মহন্মদ-বিন-কাশিমের নেতৃত্বে পরিচালিত অভিযান এই সাফল্য এনে দেয়। সিন্ধুর রাজা দাহিরের পতনের মাধ্যমে ইসলামী সংস্কৃতির সঙ্গে ভারতীয় সংস্কৃতির প্রত্যক্ষ যোগাযোগের ক্ষেত্র তৈরী হয়। যদিও ঐতিহাসিক নেলপুন তাকে Triumph without result বলে মন্তব্য করেছেন। মন্তব্যটি অবশ্যই বিতর্কের উর্দ্ধে নয়।

পরবর্তী অভিযানকারী গজনীর সুলতান মামুদ। মহন্মদ-বিন-কাশিমের অভিযানের ২৮৮ বছর পর তার অভিযান এবং শুধু একবার বা দু বার নয়। তার জীবদ্দশায় (মৃত্যু-১০২৬) ১৭ বার ভারতে ঝড়ের বেগে প্রবেশ করেন। স্থায়ী কোন সাম্রাজ্যের বিস্তার তার লক্ষ্য ছিল না। শুধুমাত্র ধনসম্পদকে হস্তগত করা এবং তা দিয়ে গজনী কে সম্পদে ঐশ্বর্যে এবং হর্ম্য প্রাসাদে সুসজ্জিত করে তোলা। সে কারনেই তিনি সব চাইতে নিন্দিত আক্রমণ কারীদের মধ্যে অন্যতম বলে চিহ্নিত। তবে তার চরিত্রের আরও একটা দিক আছে যার জন্য তিনি নন্দিত হবার দাবি করতেই পারেন, সেটা হল নিবন্ধের লক্ষ্য মান বিষয়। ভারতীয় সংস্কৃতিতে আরব এবং পারস্য সংস্কৃতির মিলন এবং পরবর্তী সময়ে সংস্কৃতি চর্চায় তার ভূমিকা। এক্ষেত্রে সুলতান মামুদের এদিকটাও আলোচনার দাবি রাখে।

সমরখন্দ বুখারার প্রতিবেশী খোয়ারিজ দখলের পর ধন সম্পদের সঙ্গে তার চোখ যায় আবু রাইহান আল বিরুনী, আব্দুল খায়ের আল হুসেন বিন খন্মার আল বাগদাদী এবং আবু সহল ঈশা বিন ইয়াইয়া আল মসিহীর মত লব্ধ প্রতিষ্ঠিত দার্শনিক বিজ্ঞানী চিকিৎসকের উপর। তাদের তিনি গজনীতে এনে বসবাস করতে বাধ্য করেন। ভারত অভিযানের সময় এই সব পণ্ডিতদের কাউকে কাউকে সঙ্গে নিয়ে আসেন। সন্দেহ বাতিকগ্রস্ত এই মানুষটি তাদের চলাফেরার উপর সজাগ দৃষ্টি রাখতেন। তার সময় ভারতবর্ষ থেকেও বহু পণ্ডিতদের গজনীতে নিয়ে গিয়ে বসবাসের ব্যবস্থা করা হয়। যাকে অতি গোঁড়া বলে সমালোচনা করা হয়। তার দরবারেই ভারতীয় হিন্দু পণ্ডিত ছাড়াও খ্রীষ্টান পণ্ডিতদেরও সমাদর করা হতো। আল বিরুনীর সঙ্গে আনীত আবুল খায়ের এবং আবু সহল ধর্ম বিশ্বাসে দুজনেই খ্রীষ্টান ছিলেন।

চলবে——

তথ্যসুত্রঃ-
১) পারস্য সাহিত্য পরিক্রমা— পার্বতীচরন ভট্টাচার্য।
২) আমীর খশরুর দীওয়ান—অনুবাদ—হাবিব আহসান
৩) ভারতের মুসলিম সংস্কৃতির ক্রমবিকাশ –এম কে জওহর
৪) সংস্কৃতির সমন্বয় কিছু ভাবনা — ডঃ রেজাউল করীম
৫) ওমর খৈয়াম – অনুবাদ – সুরেশ চন্দ্রনন্দী
৬) ইংরেজী সাহিত্যের ইতিহাস – কুন্তল চট্টোপাধ্যায়
৭) আধুনিক ইংল্যান্ড – টিউডড় যুগ – অধ্যাপক গোপাল চন্দ্র সিনহা
৮) ভাস্কো ডা গামার পাচশ বছর – সুরজিৎ দাস
৯) আল বিরুণীর ভারত তত্ত্ব – অনুবাদ—বাংলা একাডেমি (ঢাকা)

একটা সময়, ইউরোপের ইতিহাসে যে সময়টিকেই মধ্যযুগ বলে সাধারন ভাবে ধরা হয়, তার শেষ পর্যায়ে সে দেশের শাসক কুল ছিল স্বদেশের সামন্ত প্রভুদের করুণার পাত্র। এমন কি সাধারন মানুষের চোখেও তাদের অবস্থান ছিল ঐ সব স্বেচ্ছাচারী সামন্ত প্রভুদের নিচে। সুতরাং প্রতিবেশি দেশ ফ্রান্স, স্পেন, স্কটল্যান্ড, আয়ারল্যান্ড ও ইটালির কাছে তার গুরুত্ব কতটুকু তা সহজ অনুমেয়।

অবস্থার পরিবর্তন আসে ল্যাঙ্কাস্ট্রিয়ান ও ইয়র্কিস্ট রাজবংশের মধ্যে তিরিশ বছর ব্যাপী রক্তক্ষয়ী war of rose বা গোলাপ যুদ্ধের যবনিকা পাতের পর ইয়র্কিস্ট শাসক তৃতীয় রিচার্ডের পতন, মৃত্যু এবং হেনরি টিউডের ক্ষমতা দখলের মধ্যে দিয়ে। আধুনিক ইংল্যান্ড শিক্ষা, সংস্কৃতি, বানিজ্য, অর্থনীতি, শিল্প সাহিত্য তথা সাম্রাজ্যবাদী চরিত্রের উন্মেষ পর্ব সেই যুগ সন্ধিক্ষণে। ক্ষমতায় এসে (২০শে আগস্ট ১৪৮৫ খ্রীষ্টাব্দ) প্রথমেই যে গুরুত্বপূর্ণ কাজে তিনি মনোনিবেশ করেন তা হল রাষ্ট্রের একটি শক্তিশালি কেন্দ্রীয় ক্ষমতা অর্জন। এতদিন রাজা ছিলেন সামন্ত প্রভুদের হাতের পুতুল। পার্লামেন্টের উপর নিয়ন্ত্রণ ছিল না রাজার, ছিল সামন্ত প্রভুদের। ক্ষমতার কেন্দ্রীয় করন এবং পরবর্তীকালে স্থিতিশীল প্রশাসন ইংল্যান্ডকে সুদূর কয়েক শতাব্দী ব্যাপী এক গৌরবময় অবস্থানের অধিকারী করে তুলতে সাহায্য করে। ফলশ্রুতি হিসাবে অষ্টাদশ, ঊনবিংশ ও বিংশ শতকের বানিজ্য, শিল্পে সাহিত্যে, বিজ্ঞানে, রাজনীতিতে বিশ্বের এক নিয়ামক শক্তিধর একটি জাতি হিসাবে ইতিহাসে তার ভূমিকা পালন করে যায়।

আত্মসচেতন, সুসংহত জাতীয় চেতনার অবশ্যম্ভাবী পরিণতি, কিছু চিন্তাশীল মনীষীর জন্মলাভ। সমাজ জীবনের নানান ক্ষেত্রে এঁদের দিক নির্দেশক চিন্তা স্বদেশে যেমন যুগান্তর ঘটায় তেমনি উদ্বুদ্ধ করে দেশের সীমানা ছাড়িয়ে আন্তর্জাতিক স্তরে গ্রহন যোগ্যতা বাড়ানোর। এক্ষেত্রে ব্যবসা বানিজ্য, রাজনীতি এবং সামরিক শক্তি অনুকুল থাকলে সেসবের গ্রহন যোগ্যতা দ্রুত বিস্তার লাভ করে। এতে সমৃদ্ধ চিন্তা সমৃদ্ধতর হয়ে ওঠে ভিন্ন ভিন্ন জাতির সংসর্গে এসে। ভিন্ন ভিন্ন জাতির ভিন্ন ভিন্ন পরিবেশ থেকে লব্ধ সাংস্কৃতিক সম্পদ পরস্পর বিনিময়ে দ্বিপাক্ষিক সমৃদ্ধির একটি বাতাবরণ তৈরী হয়। আধুনিকোত্তর যুগের মানুষ হিসাবে আমরা এখন অর্থনীতির বিশ্বায়নের মত সাংস্কৃতিক বিশ্বায়নের উত্তরাধিকারী। শিল্প সাহিত্যও কোন দেশ বা জাতির একার নয়। তাতে সারা বিশ্বের অধিকার।

আসলে প্রতিপাদ্য বিষয়টি হল কিভাবে যুগ সন্ধিক্ষণে সপ্তম হেনরি ও তার পরবর্তী শাসকবর্গের নিরবিচ্ছিন্ন ও সুসংহত প্রয়াস কিভাবে একটি জাতিকে এমন মহিমান্বিত জাতিতে উন্নত করল, কিভাবে একটা সময় সামরিক শক্তিতে বলিয়ান হয়ে সারা দুনিয়াই তাদের প্রভাব বিস্তার করল, কিভাবে সেই শক্তির কাঁধে ভর করে তাদের ভাষা সাহিত্য, শিল্প, সংস্কৃতি বিশ্বকে জয় করল, সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ল—সেটা উপলব্ধিতে আনা।

যুগ চেতনার ফসল চসার (১৩৪০-১৪০০ খ্রীষ্টাব্দ), শেক্সপিয়ার (১৫৬৪-১৬১৬ খ্রীষ্টাব্দ), মিলটন (১৬০৮-১৬৭৪ খ্রীষ্টাব্দ) থেকে শুরু করে আজকের দিনের বরেণ্য কবি সাহিত্যিকদের সাহিত্যকীর্তি বিশ্বময় সাহিত্য সংস্কৃতির অঙ্গনে বিচরন শীল কালের প্রতিমা। সাম্রাজ্যের বিস্তারের সঙ্গে সঙ্গে সংস্কৃতিরও বিস্তার ঘটেছে অনিবার্য ভাবেই। সে সবের সঙ্গে আমাদের পরিচিতি ঘটেছে সেটাই শেষ কথা নয়। স্বদেশ প্রেম স্বাজাত্য বোধ থেকে শুরু করে আধুনিক চিন্তা চেতনার বিকাশের পথ খুঁজে পেয়েছি আমরা বা আমাদের মত শাসিত দেশ গুলি—এটা স্বীকার না করে আমাদের কোন উপায় নেই।

চলবে——

তথ্যসূত্র-
১) পারস্য সাহিত্য পরিক্রমা— পার্বতীচরন ভট্টাচার্য।
২) আমীর খশরুর দীওয়ান—অনুবাদ—হাবিব আহসান
৩) ভারতের মুসলিম সংস্কৃতির ক্রমবিকাশ –এম কে জওহর
৪) সংস্কৃতির সমন্বয় কিছু ভাবনা — ডঃ রেজাউল করীম
৫) ওমর খৈয়াম – অনুবাদ – সুরেশ চন্দ্রনন্দী
৬) ইংরেজী সাহিত্যের ইতিহাস – কুন্তল চট্টোপাধ্যায়
৭) আধুনিক ইংল্যান্ড – টিউডড় যুগ – অধ্যাপক গোপাল চন্দ্র সিনহা
৮) ভাস্কো ডা গামার পাঁচশ বছর – সুরজিৎ দাস
৯) আল বিরুণীর ভারত তত্ত্ব – অনুবাদ—বাংলা একাডেমি (ঢাকা)

খুব ফুরফুরে ভারহীন পালক পালক মনে হচ্ছে মনটাকে। শেষ পর্যন্ত এক বছর লড়াই করার পর সিদ্ধান্তটা নিয়ে ফেলতে পেরেছে। বটগাছটার নীচেই বসে আছে তিয়াস। স্কুল গেট পেরিয়ে প্রথম সিগারেট এই গাছ তলায়। বেলা বোসের চাহনির চুলচেরা বিশ্লেষন; নীল খামেদের ভেলায় চড়ে ভ্রমনঃ ঘণ্টার পর ঘন্টা ধরে পান্ডুলিপির পাঠ সবই এইখানে। কোন কোন দল আবার এই গাছতলা থেকেই ইভটিজিং এর প্রাথমিক পাঠ নিয়েছে। প্রতিটি স্কুল ছাত্রের বেড়ে ওঠার সাক্ষী এই বটগাছ।

শ্যাম জ্যেঠু হরিনাম গাইছে, জ্যেঠিমা প্রাত্যহিক বাক্যবানের কয়েকটা আবার নিক্ষেপ করছে শুতে যাবার আগে। তিনি নিজে একটা প্রতিষ্ঠান। আঙ্গুলের প্যাঁচে প্রান পেত জিলিপি। ডাল আর বাদামের চানাচুর। বাড়ীতে তৈ্রী। সাথে লবনের সঙ্গ একটু। যেন অমৃত। তিয়াসের বেড়ে ওঠার দিন গুলোর একমাত্র আকর্ষন।

দুটো তক্তার মাঝখানে ফাঁক থাকে নৌকার দড়ি দিয়ে গেড়ে সেই ফাঁক পূরণ করতে হয়” আটকে রাখতে হয় জলুই দিয়ে। সংসারে এই ফাঁক পূরণ হয় সন্তানের মল, মুত্র, কান্না-হাসি, পাশ-ফেল, প্রেম-অপ্রেম দিয়ে। এগুলোই দড়ি, এগুলো জলুই। শ্যাম জ্যেঠু ও জ্যেঠিমার সংসারে কোন অতিথি নেই। জাকির হোসেনের তবলার চেয়ে কারো হাতের তালি যে আরো মিষ্টি হতে পারে, কেউ কথা বললে সন্ধি সমাস যে ব্যাকরন থেকে ছুটি চাইতে পারে তিনমাস এই অনুভবের সুযোগ হয়নি ওদের কখোনো। সামনে তুলসিতলার জন্য একটুকরো উঠান। পেয়ারা গাছ পর্যন্ত নেই একটা। শ্যাম জ্যেঠু কর্তা নন সংসারে। এই গাছতলার পূর্ব দিকের একমাত্র ঘরখানি উনার। ঘরই দোকান; দোকানই ঘর।

অনেক জমান টাকা জ্যেঠিমার। এখানকার কোন ব্যাঙ্কে রাখেন নি। রেখেছেন কৃপনগড়ের কোন ব্যাঙ্কে। ওটা জ্যেঠিমার বাপের বাড়ি। কি অদ্ভুত একটা নাম “কৃপনগড়”। যেন টাকা জমানোর উৎকৃষ্ট জায়গা।কোন আসবাবপত্র কেনেননি জ্যেঠিমা, তক্তপোস মাটিতে বিছানা। গতবারের আগেরবার গরম পড়েছিল খুব। কুকুর জিভ বের করে থাকত সবসময়। নিরুপায় হয়ে জ্যেঠিমাও ফ্যান ঝুলালেন একটা। কিন্তু শান্তি পেলেন না কোন। ফ্যানের দিকে তাকালে ঘুম আসার বদলে ঘুম ভেঙ্গে যায়। এবারে খুলে দিয়ে এসেছেন কৃপনগড়ে। সব সময় একটা ভয় কাজ করে জ্যেঠিমার। আগে মরলে শ্যাম জ্যেঠু সবই বাদলাকে দিয়ে দেবে। রোমাঞ্চ লাগে তিয়াসের। বাদলের ভয়ে গরমকে জয় করেছেন জ্যেঠিমা। বাদল কে?? বাদল শ্যাম জ্যেঠুর ভাইপো। ওর মনে হয় একেই বোধ হয় বলে নিজেকে মেরে গরু দান। রাস্তা দিয়ে যাচ্ছেন মানি মিত্র। স্কুলে পড়ান। কোথাও হয়ত নিমন্ত্রন ছিল। আসলে এই ব্যাপারটা খুব ভালোবাসেন মানি দি। দুর্জনেরা বলে পয়সা না লাগলে সব নাকি খেতে রাজি উনি। শরীরটাও বেশ মজবুত, দেখনধারী।
জ্যেঠিমার বদলে উনার গ্রামের নাম হওয়া উচিত ছিল কৃপনগড়। তিয়াস ভাবে মানিদির মা-বাবা নিশ্চয় খুব দূরদর্শী ছিলেন। চরিত্রের সাথে কি সুন্দর খাপ খেয়ে যায় নামটি- মানি মিত্র। খুব ঘ্যামও উনার। নিজেকে স্টার ভাবেন। কিন্তু তিয়াস জানে উনি আসলে একটা স্টার ফিস। পৃথিবীতে এই একটা জীব যার কোন মগজ নেই। নিজের অজান্তেই হেসে ওঠে তিয়াস।

ও দিকে শ্রীজার বাড়িতে লোকজনের সমাগম। কিসের উৎসব বুঝতে পারে না তিয়াস। আজকাল কত কিছুই নিয়ে তো উৎসব হচ্ছে। শিল্প গড়ার উৎসব, প্রতিরোধ কমিটির উৎসব, টিভিতে মুখ দেখানোর উৎসব।!!! আন্তেনিওনি গ্রামসির সুশীল সমাজের (Civic Society) কত ব্যস্ততা! হঠাৎই মাইক্রোফোনে ভেসে আসে ‘হ্যাপি বার্থ ডে…।“ বোঝা যায় ছেলের জন্মদিন। এটা একটা অদ্ভূত গান। আমেরিকার ‘ওয়ার্নার চ্যানেল সংস্থা” এই একটি গানের জন্য ১০ লক্ষ ডলার রয়্যালটি পেয়ে থাকে। শ্রীজা কোন ছেলের গায়ে গন্ধে হোক্কর করত, আঙ্গুলে আঙ্গুল ঠেকলে স্নান করত। সম্বিৎ বিয়ে করছে শুনে আচমকা প্রশ্ন করে ছিল তিয়াসকে “ইস চাকরি বাকরি করে না। বিয়ে করছে খাওয়াবে কি করে। এগুলো কিন্তু ঠিক নয়।“ সম্বিৎ চাকরি না করলেও আর্থিক উন্নতি ছিল তার যথেষ্ট। এই শ্রীজা হঠাৎ একদিন বিয়ে করল কাননকে। কানন ভিখারির ভাই। এটা খুবিই বিস্মিত করে তিয়াসকে। ওর মনে হয় এত ঘাম গন্ধ পেরিয়ে কিংশুকের জন্ম যেন এক রূপকথা। লোকের ছেলে মেয়েকে ‘গুটলে’ ‘গুটলে’ ডাকতে অভ্যস্ত শ্রীজা নিজের ছেলের নামের সামান্য বিচ্যুতি সহ্য করতে পারে না। যেন নিউটনের ফার্স্ট ল। কোনরকম বিকৃতি চলবে না। কারো ধুমপান করা, বাজে কথা বলা পুরোপুরি নিষিদ্ধ ছিল ছেলের সামনে। কোন ম্যাল প্রাক্টিস যেন পেয়ে না বসে ওকে।

অবাক হয়ে তিয়াস ভাবে এই ছেলের দ্বিতীয় উচ্চারিত শব্দটি ছিল ‘শালী’। এছাড়াও লোকের পাতে থুতু দেওয়া, খামচান, কামড়ান, হাতা নিয়ে মাকে তাড়া করা—সমস্ত ‘সুঅভ্যাস’ রপ্ত করেছে ছেলেটি সময়ের সাথে সাথে। ভারি আমোদ লাগে তিয়াসের– জীবনের এত রঙ্গের কথা ভেবে।

যে মেয়েটি বলে পৃথিবীতে যারা দুধ খেতে পায় না, তারা কত সুখী অথবা যে মেয়েটি ‘চাঁদের বাড়ী’ দেখতে যাবার সময় মন্তব্য করে “ ইস বাংলা ছবি দেখি না, বুঝতে পারছি না।“ তারাও নিজের মত করে রঙ ঢেলে জীবনের এই কোলাজকে সম্পূর্ন করছে। নীল তিমির জিভের ওজন একটি পূর্ন বয়স্ক হাতির ওজনের সমান। হামিং বার্ড উড়তে পারলেও হাঁটতে পারে না। বাদুড়ের পায়ের হাড় এত পাতলা যে দাড়াতে পারে না। কুমীরের শ্রেনীবিভাগ হয় তার নাকের গড়ন দেখে। পৃথিবীতে ২১ রকমের কুমীর আছে। ইংরাজীতে ছোট হাতের ‘j’ এর মাথার বিন্দুটিকে বলে টিটল (Title)।হাওয়াই দ্বীপটি নাকি প্রতি বছর ৪ ইঞ্চি করে ক্রমশ জাপানের দিকে সরে আসছে। কিছু দিনের মধ্যেই গলাগলি হয়ে যাবে ওদের।কত কিছুই না জানার আছে!!! প্রিয়ঙ্কা হয়ত রিজওয়ানুরকে প্রথম দিকে বলেছিল চিঁড়ে খেয়েই থেকে যাবে ওদের বাড়ি। ট্রাকে লেখা “রাগ করো না সোনা/ জল বাদে সবই কেনা” চারিদিকে কত রঙ, কত ব্যঞ্জনা তাতে।

এই সব ভাবতে ভাবতে হঠাৎই লক্ষ্য করে তিয়াস তার ফুরিয়ে ফেলতে চাওয়া জীবনটাও কোলাজের একটা শেড।
——————————————————-

এরপর অর্থাভাবে এবং পর্যাপ্ত পরিমানে জমির অভাবে বেশ কয়েক বছর এই পাঠাগার নির্মান কার্য বন্ধ থাকে। অবশেষে ২০০৯ সালে উনার ছেলেরা এগিয়ে আসেন এবং বিভিন্ন উপায়ে অর্থ সংগ্রহ করে জমির ব্যবস্থা করা হয়।”আমিরুদ্দীন চৌধুরী” সাহেব এর নামানুসারে এই পাঠাগারের নামকরন করা হয় “আমিরুদ্দীন চৌধুরী স্মৃতি পাঠাগার” — যার নির্মান কার্য বর্তমানে চলছে। কিন্তু নির্মান কার্য সম্পূর্ন করতে এবং বই এর সংগ্রহশালা বাড়তে এখনো প্রচুর অর্থের প্রয়োজন। যার জন্য প্রয়োজন আপনাদের সহোযোগিতা। আশারাখি আপনারা যে যেভাবে পারবেন আমাদের দিকে সহোযোগিতার হাত বাড়িয়ে দেবেন। শুধু অর্থ নয়, আপনারা বই দান করেও ভরিয়ে দিতে পারেন আমাদের সংগ্রহশালা। যারা কোলকাতা এবং পশ্চিমবঙ্গ থেকে সহোযোগিতা করতে চান, তারা সরাসরি আমাকে ফোন করতে পারেন (৯৯০৩৪৪৪২০০)। ফোন করতে পারেন সংগঠনের কোষাধক্ষ বা সভাপতিকেও নিন্মে বর্নিত ফোন নম্বরে। আর যারা পশ্চিমবঙ্গের বাইরে থেকে আর্থিক সাহায্য পাঠাতে চান তার নিন্মে বর্নিত ব্যাঙ্ক আ্যকাউন্টের সাহায্য নিতে পারেন। মনে রাখবেন বিন্দু বিন্দু জলের ফোটাতেই গড়ে ওঠে জলাধার।

“আমিরুদ্দীন চৌধুরী স্মৃতি” পাঠাগার নির্মান প্রকল্পঃ
পরিচালনায়ঃ আড়লপাড়া সবুজ সঙ্ঘ
ফোনঃ ০৩৪৮১-২৪০৪৪৫
সভাপতিঃ মানোয়ারুল ইসলাম চৌধুরী
ফোনঃ ৯৪৩৪৮৫৫০০০
কোষাধক্ষঃ মাসাদুর জামান চৌধুরী
ফোনঃ ৯৭৩২২৭৬৪০০

ব্যাঙ্ক আ্যকাউন্ট ডিটেলসঃ
স্টেট ব্যাঙ্ক অফ ইন্ডিয়া (SBI)
নামঃ পিঙ্কু সাহা (Pinku Saha)
আ্যকাউন্ট নংঃ ৩০৯৬৬৬২৫৪৮৮
ব্রাঞ্চঃ শেখপাড়া (Seikh Para)
ব্রাঞ্চ কোডঃ ১২৩৫৪

আমার ফোন নম্বরঃ ৯৯০৩৪৪৪২০০ (রনি চৌধুরী)
আপনাদের সকলকে আমন্ত্রন জানায় এই পঠাগারের উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে। তারিখ এবং সময় নির্মান কার্য সম্পূর্ন হওয়ার পর নির্ধারিত হবে। ইনসাল্লাহ তখন আপনাদের জানিয়ে দেওয়া হবে।

“এই বুড়োটা মুসলমান হতেই পারে না,” জোরে চেচালেন আমাদের ব্লকের রামবাবু (আসল নাম নয়), “আমি একে রোজ সন্তোষীমার ছবি নিয়ে ভিক্ষে করতে দেখেছি। তাই আমি বলছি এই লোকটা হিন্দু এবং একে শ্মশানে পোড়ানো হোক।” “আরে মশাই, আপনি বললেই কি আর ও হিন্দু হয়ে যাবে,” বললেন আর এক ভদ্রলোক, “মুখের নীচে দাড়িটা দেখেছেন, আর মাথার ফেজ টুপিটা। আমার তো মনে হয় আমি একে মসজিদে দেখেছি।” ভীড়ের মধ্যে থেকে কয়েকজন সায় দিলেন যে ওনারা এই গরীব বৃদ্ধকে মসজিদে দেখেছেন এবং সেই জন্য একে গরোস্থানে কবর দেওয়ায় সঠিক হবে। “কিন্তু এটা বললে হবে না, গলা চড়ালেন রামবাবু, আমি জোর দিয়ে বলছি এ হিন্দু এবং একে পোড়ানো ব্যবস্থা এখনিই করা হোক।” তোমরা কয়েকজন মিলে……….. ” ” এ কি বুড়োটার গলায় তো যীশু খ্রীষ্টের ছবিসহ একটা হার!” ভীড়ের মধ্য থেকে হঠাৎই একজন আবিষ্কার করে বসল। আরে এ তো খ্রীষ্টান মনে হচ্ছে। ” না না এটা হবে না, এই বৃদ্ধটা খ্রীষ্টান এবং একে কফিনে নিয়ে যাওয়া হোক।” “হতেই পারে না। এই লোকটা হিন্দু। একে পোড়ান হবে।” দবাড়ানি মারলেন রামবাবু। “এটা আমরা হতে দেব না,” একদল মুসলিম যুবক বলল, “আমরা এই বুড়োকে কবর দেব।”

দুপুর সাড়ে বারোটা। মাথার উপর চড়া রোদ। তার মধ্যে কয়েকজন লোক এক গরীব বৃদ্ধের শেষকৃত্য কোন ধর্মের নিয়মে হবে, তা নিয়ে তুমুল ঝগড়া করছে। এমন সময় আসল ঘটনাটি ঘটে গেল।
“আমি মরি নাই! আমায় একটু পানি দেন।”
এ কি! বুড়োটা কি তাহলে ভূত নাকি যে মড়া থেকে বেচে উঠেছে? আমি এটা কি দেখছি? না না, এ লোকটা ভূত হতে পারে না। লোকটা আসলে বেচেই আছে।
আমার অফিস ব্যাগে জলের বোতলটা ছিল। আমি সেই বোতলটা তখন বের করে দিলাম। জল খেয়েই বৃদ্ধ বলল, “আমার খুব জ্বর হয়েছে। শরীর কাপছে। মাথায় ব্যাথা। অজ্ঞান হয়ে গেছিলাম বোধহয়। দুই দিন কিছু খাই নি তো। আমায় একটু হাস পাতালে………..”

আমি পেছন ফিরে তাকালাম। এ মা! কোথায় সব? ভীড়ের মানুষ সব কোথায় গেল? আমার পক্ষে একা এই বৃদ্ধকে হাসপাতালে নিয়ে যাওয়া সম্ভব নয়। তার উপর আমার শরীরটাও ঠিক নেই, জ্বর জ্বর লাগছে। কিন্তু এই যে কিছুক্ষন আগে রামবাবু বা একদল মুসলিম যুবক ছিল, তারা গেল কোথায়? সাহায্যের নাম শুনতেই পালিয়ে গেল?
আমি তখন অন্য কাউকে না পেয়ে মোড়ের মাথার ট্রাফিক পুলিশের নজরে ঘটনাটি আনলাম। তিনি তৎক্ষনাৎ একটি হাসপাতালে খবর দিলেন এবং কিছুক্ষনের মধ্যেই একটি ambulance এসে বৃদ্ধকে নিয়ে গেল।

আমি বাড়ি ফিরে এলাম। রাতে শোয়ার পর ঘটনাটি নিয়ে ভাবতেই গা শিউরে উঠল। এটা আমরা কোন পৃথিবীতে বাস করছি? যে লোকগুলো এই বুড়োকে মৃত ভেবে পোড়ানোর কথা বলছিল, কবর দেওয়ার কথা বলছিল, কফিনে ভরার কথা বলছিল— তারাও তাকে সাহায্য করতে এগিয়ে এল না। জ্যান্ত মানুষকে সবাই মৃত ভাবল। ধর্ম কি আর মানুষের মনের মধ্যে নেই? যারা ভীড়ের মধ্যে দাড়িয়েছিলেন, তারা বাচানো তো দূরের কথা, সাহায্যের নাম শুনতেই কেটে পড়লেন! এই লোকগুলোই প্রথমে নিজেদের মধ্যে ঝগড়া করছিল কোন ধর্মের নিয়মে বৃদ্ধের শেষকৃত্য হবে। ধর্ম কি তাহলে শেষকৃত্যের সময়েই মানা হয়? এটা কোন ধর্ম? এটা কোন ধর্মের পরিচয়? নাকি ওই লোকগুলোর কাছ থেকে নতুন করে ‘ধর্ম’ শিখতে হবে? বিদ্রোহী কবি লিখেছিলেন—–
“উড়ছে আজো ধর্ম-ধ্বজা,
টিকির গিঁঠে দাড়ির ঝোপে!”

বিশ্বজোড়া দ্বিতীয় মহাযুদ্ধের অন্তিমপর্ব। জাপান অস্ত্র সমর্পন করেছে। তার দিন পাচেক পর। এয়ারবেসের অদূরে আমার ফ্যাল্টে ভোরের নিস্তব্ধতাকে বিদীর্ন করে কর্কশ স্বরে বেজে উঠল টেলিফোনটা। ওপারে স্বয়ং এয়ার মার্শাল। ” পল, আমি জন। পনেরো মিনিটের মধ্যে আমার অফিসে রিপোর্ট কর।” সামরিক উর্দির উপর ওভারকোটটা চাপিয়ে, বেল্টটা কোমরে লাগাতে লাগাতে ছুটতে শুরু করলাম মার্শালের অফিসের দিকে। গিয়ে দেখি আমার ৮২ নম্বর যুদ্ধবিমানের বাকি ক্রুরাও হাজির। মার্শাল বললেন, “লস অ্যালমোস থেকে ফ্যাট ম্যানকে আনা হয়েছে। প্রথম টার্গেট হিরোশিমা, আব হাওয়া ভাল না থাকলে নাগাসাকি। পার্ল হারবারের প্রতিশোধ অত্যান্ত মধুর ভাবে নেওয়া যাবে।”
“কিন্তু স্যার, ওরা তো…………”
“এটা বোধহয় তোমার চাকরির দ্বাদশ বছর। আমার উপর কথা বললে তোমার কোর্ট মার্শাল কেউ আটকাতে পারবে না।”
“ঠিক, স্যার।” মার্শালকে সামরিক কায়দায় স্যালুট ঠুকে রানওয়েতে চলে এলাম। তখন ফ্যাট ম্যানকে যুদ্ধবিমানে ভরা হয়ে গেছে। বিমানের সামনেই দাঁড়িয়ে রয়েছে আমার ছোটবেলার অন্তরঙ্গ বন্ধু এবং কোপাইলট, রিচার্ড। আমাকে দেখেই বলল, “এর কি কোন প্রয়োজন আছে?”
“না, বোধ হয় প্রেসিডেন্ট ও সেনেটের সবাই চান পার্ল হারবারের প্রতিশোধ নিতে।”
“প্রতিশোধ!! ওরা তো হেরে গেছে। পরাজিত শত্রুর উপর এই শয়তানের অস্ত্র প্রয়োগ করে আমরা কি দেখাতে চাই? স্বয়ং ডঃ ওপেনহাইমার বলেছেন যে এই অস্ত্র প্রয়োগে লক্ষাধিক মানুষ মারা পড়বে এবং এর ফল হবে সুদূর প্রসারী।”
“এটা কিছু করে দেখানোর প্রশ্ন নয়, ডিক। এটা আমাদের গোটা বিশ্বের ওপর অধিকার কায়েম করার প্রশ্ন। একটা example set করার প্রশ্ন। পরাজিত শত্রুর নামে নিরীহ একদল মানুষকে বলি দিয়ে গোটা বিশ্বকে ভয় পাইয়ে দেওয়ার প্রয়াস। এ হল প্রতিশোধের মোড়কে সন্ত্রাস।”
“আজ থেকে দেশকে রক্ষা করার যে শপথ নিয়েছিলাম তা মিথ্যা হয়ে গেল। ছিলাম সৈ্নিক, হলাম সন্ত্রাসবাদী।”
“কথাটা সত্যি।”
“আমরা কি এটা থামাতে পারি না?”
“আমরা না গেলে অন্য কেউ যাবে। শাস্তি হবে আমাদের। পনেরো দিন আগে যখন ছোট্ট মেয়েটা আমাকে ছেড়ে চলে গেল তখন বলেছিল, ড্যাড, বড্ড কষ্ট হচ্ছে। বিশ্বাস কর আমি সেই যন্ত্রনা থামাতে পারিনি। আমাদের হাত পা যে বাধা।”………

৬ই আগস্ট ১৯৪৫, সকাল ৯টা। আমার সাধের ৮২ নম্বর যুদ্ধ বিমান হিরোশিমার আকাশে উড়ছে এক অশনি সংকেতের মতো। নীচে এক দল নিশ্চিন্ত মানুষ, নির্বঘ্ন জীবন- যুদ্ধশেষ। তাদের শেষ সময় ঘনিয়ে এসেছে এটা তাদের অজানা। weaponer commander Alex এর বোতামের চাপে ফ্যাট ম্যান ধসে পড়ল হিরোশিমার বুকে। আমি আর ডিক প্রানপনে প্লেনটা ওপরে তুলতে শুরু করলাম আর ঠিক তখনই বিস্ফোরনের অভিঘাতে সৃষ্ট তরঙ্গে বিমান টাকে যাত্রাপথের কিছুটা বাইরে সরিয়ে দিল। বুঝলাম সব শেষ। দীর্ঘশ্বাস ছাড়া আমার আর কিছুই বাকি রইল না।

২০১০ সালেও পৃথিবীর বুকে দাঁড়িয়ে বলা যায় যে ৯/১১ বা ২৬/১১ এর মতো ৬/৮ ও ৯/৮ মানব জাতির ইতিহাসে সন্ত্রাসের কালিমালিপ্ত দুটি দিন। ক্ষমতার লোভে বিশ্বগ্রাসী সন্ত্রাসবাদ বন্ধ হোক– এটাই এখন সাধারন মানুষের একমাত্র আর্তি।

বিদ্রঃ সব চরিত্রই কাল্পনিক।

পৃথিবী নিজেই একজন মহীয়সী নারী,
তার ক্রোড়ে জন্ম নিয়েছে কত শত নারী।
তারাও সবাই মহীয়সী নারী।।
কেউ টেনিস তারকা, কেউ চালাচ্ছে বিমান,
রাষ্ট্রপতি ভবনে আজ পৌঁছে গেছে নারীর সন্মান।
কেউ পাড়ি দিয়েছিল মহাকাশে, বিশ্বজয়ের আশায়,
আজ বিশ্ব জয়ের খেতাব নিয়ে তিনি ফিরেছেন বাসায়।
আবার কোনও নারী সংসার গুছিয়ে,
চলেছেন বিশ্বসুন্দরী হবার গ্লামারের নেশায়
বলতে পারেন আজকের নারী নেই কোথায়?
এই নারীই করছে রান্না, বাঁধছে খোঁপা,
তবুও তাদের ক্লান্তি নেই এক ফোঁটা।
রূপে নারী নয় শুধু অনন্যা,
সর্বগুনে, সন্মানে পরিপূর্না।
সর্বক্ষেত্রে সর্বদিকে নারী আজ অনন্যা।।
সবার কাছে তাই অনুরোধ,
মেরে ফেলনা শিশুকন্যা।

১) হাজারদুয়ারী প্রাসাদঃঃঃঃ

মুর্শিদাবাদের পর্যটকদের অন্যতম আকর্ষন হাজারদুয়ারি প্রাসাদ, প্রাসাদটির এইরূপ নামকরনের কারন এর অদ্ভূত গঠনশৈ্লী। প্রাসাদটিতে দরজা এবং জানালার মোট সংখ্যা এক হাজার। এর মধ্যে ন’শটি প্রকৃত দরজা এবং একশোটি ইটের তৈ্রী নকল দরজা। ভালো করে পর্যবেক্ষন না করলে এই নকল এবং আসল দরজার মধ্যে পার্থক্য করা যায় না। ১৮২৯ খ্রীষ্টাব্দের ২৯ শে আগষ্ট নবাব নাজিম হুমায়ুন জা, তৎকালিন গভর্নর জেনারেল লর্ড উইলিয়াম – ক্যভেন্ডিস বেন্টিঙ্ক ও বহু গন্যমান্য নাগরিকের উপস্থিতিতে ইটালিয়ান স্থাপত্যে গঠিত এই প্রাসাদটির ভিত্তি প্রস্তর স্থাপন করেন। বেঙ্গল ইঞ্জিনীয়ার্সের কর্ণেল – ডানকান- ম্যাকলুয়েড প্রাসাদটির গঠনের পরিকল্পনা করেন।

প্রাসাদটির ভেতরের কারুকার্য অত্যন্ত সুন্দর। একতলায় আছে অস্ত্রাগার, রেকর্ড ঘর এবং অফিস ঘর। সিরাজের তরবারি, আলিবর্দীর তরবারী, নাদির শাহের বর্ম ও শিরস্ত্রান, মীরকাশিমের মুঙ্গের এর কারখানার বন্দুক এবং আরও বিভিন্ন ধরনের বন্দুক, ছোরা, বল্লম, খঞ্জর রয়েছে এই অস্ত্রাগারে। এছাড়া পলাশীর যুদ্ধে যে কামান ফেটে গিয়ে মীরমদন নিহত হয়েছিলেন সেটি এবং অকৃতজ্ঞ মহন্মদী বেগ যে ছোরা দিয়ে সিরাজ কে হত্যা করেছিল সেই ছোরাটাও সযত্নে রক্ষিত আছে অস্ত্রাগারে।

প্রাসাদটির দোতালায় ও তিনতলায় রয়েছে বিভিন্ন আর্ট গ্যালারি এবং দর্শনীয় বস্তু। দর্শনীয় বস্তুগুলির মধ্যে মুর্শিদখুলিকার মার্বেল পাথরের সিংহাসন, সিরাজের রূপার সিংহাসন , পানপাত্র, চীনামাটির বিভিন্ন রকমের ফুল দানি, হাতীর দাতের সোফাসেট ও পাল্কী, রূপার পাল্কী, নবাব ব্যবহৃত বিলিয়ার্ড বোর্ড, ম্যাজিক আয়না, কিছু মূর্তি, মমি করা প্রচুর দুস্প্রাপ্য পাখী উল্লেখযোগ্য।

দোতালার সবচেয়ে আকর্ষনীয় সুদৃশ্য হলো দরবার কক্ষটি। কক্ষটি এমনভাবে তৈ্রী যে একমাত্র আমবস্যার রাত্রী ছাড়া সমস্ত সময় কক্ষটি আলোকিত থাকে। দরবার কক্ষের মাঝখানে আছে সাম্রাজ্ঞি ভিক্টোরিয়ার উপহার দেওয়া ১০১ বাতির সুদৃশ্য ঝাড়বাতি। কক্ষটির ছাদের দেওয়ালে চুন সুড়কির তৈ্রী আঙ্গুর লতার কাজ দর্শনীয়।

দোতালায় লাইব্রেরিতে আছে উর্দূ, ইংরাজী, ফার্সি প্রভৃতি বিভিন্ন ভাষায় লিখিত প্রায় ১২০০০ দূর্মুল্য ও দুষ্প্রাপ্য বই। এছাড়া প্রাসাদে রয়েছে প্রচুর বহুমূল্য ছবি। ছবিগুলো ভ্যানডিউক, র্যাফেল, মার্শাল, জর্জ, টিসিয়াম এবং আরো অনেক অজ্ঞাতনামা চিত্রকরের আকা।

এছাড়া হারুন অল রসিদের হস্তলিখিত ১০ ইঞ্চি লম্বা ও ৬ ইঞ্চি চওড়া আকৃতির একটি ৩৫ পাতার পবিত্র কোরানও আবুল ফজলের বিখ্যাত “আইন-ই-আকবরী’র” পান্ডুলিপি এখানে সযত্নে রক্ষিত আছে।

প্রাসাদটির উচ্চতা ৮০ ফুট। তৈ্রী করতে খরচ পড়েছিল তখনকার ১৬ লক্ষ টাকা। সে সময় ৫ পয়সায় মজদূর এবং ২ আনায় রাজমিস্ত্রী পাওয়া যেত। শোনা যায় যে এই প্রাসাদের গাথনীতে প্রচুর খয়ের জল, মৌ্রী জল, ডিমের কসুম ব্যবহার করায় এর গঠন খুব মজবুত। প্রাসাদের ভিত্তিভূমির প্রতিপ্রান্তে একটি করে সোনার ইট পোতা আছে। প্রাসাদটির নির্মান কার্য শেষ হয় ১৮৩৭ সালে।

প্রতি শুক্রবার এই প্রাসাদের দ্বার সাধরনের জন্য বন্ধ থাকে। প্রবেশ মূল্য ১০ টাকা জনপ্রতি। গ্রুপে গেলে প্রতি ৫ জনে একজন ছাড় পাওয়া যায়। ১০ বছর পর্যন্ত কোন টিকিট লাগে না।

চলবে: