জয় গোস্বামীর নতুন ব‌ই “জলঝারি” পড়লাম। প্রথমবার জলঝারির ক’ফোঁটা জল আমার গায়ে পড়তে না পড়তে ই বাস্প হয়ে মিশে গেল হাওয়ায়। পরের বারে ঠান্ডা জলে সিক্ত হয়ে আমার একটু কাঁপুনি এল! শেষ বারের সবজলটুকু চেঁচে পুঁছে নিয়ে আমি মেখে নিয়েছি আমার মনের গায়ে । জলঝারির জল পড়ে ঝরাপাতা আজ নড়ে উঠেছে! হোক না সে বাগানের ঝোপের কোণে
পড়ে থাকা ফেলে দেওয়া এক জলঝারি, থাকনা তার মরচে পড়া বিবর্ণতা ! আমাদের মতো ঝরাপাতাদের দলে যারা তাদের জন্য এই জলঝারির পড়ে থাকা জলটুকু অনেক । কবি মুখবন্ধে নিজেই বলেছেন, যেসব সম্পর্ক নারী-পুরুষ কে প্রকাশ্যে আনতে পারেনা অথবা প্রকাশ্যে এলেই ঝড়-তুফানে তা ধ্বংসেই বিলীন হয়ে যায় সেই সব সম্পর্ক নিয়েই কিছুটা গদ্যে এবং কিছুটা পদ্যে লেখা এই “জলঝারি” ব‌ইটিতে জলঝারি কবিতাটি অনবদ্য! আমাদের মত যারা জীবনকে খানিকটা এযাবত্কাল দেখে এসেছে, বিশ্বাসের ভেলায় চড়ে ভেসে ভেসে খানিকটা উপলব্ধি করে এসেছে, সম্পর্কের টানাপোড়েনে যারা জীবনের জলছবি আঁকতে গিয়ে থমকে দাঁড়িয়ে পড়েছে তাদের জন্য এই জলঝারি ।

প্রথম গল্প “ভুলভুলাইয়া” নি:সন্দেহে শিউলির নস্টালজিয়াকে মনে করিয়ে দেয় নতুন করে, কিন্তু তার চেয়ে ও সুন্দর লেখকের শব্দ নিয়ে ভেলকি দেখানো, যেখানে তাঁর একদিকে প্রকৃতি প্রেম অন্যদিকে প্রেমের জোয়ারে ভাসমান অবস্থায় কিশোরীটির একদিকে ঝগড়া করতে পারা অন্যদিকে “শিউলি পারা”, “উঠোন পারা”, “ভোর পারা” এই ভাবে ভালোলাগা গুলিকে বর্ণনা করা খুব নতুন ধরনের । তারপরে যখন মেয়েটি আরো বড় হয়েছে সেই প্রেম তার ততদিনে উধাও। তাই সে বলে “আজ আমার ভোরও ঘটেনা, শিউলিও ঘটেনা, উঠোনও ঘটেনা” অর্থাত কিশোর প্রেমে এই গুলি ঘটতো | সে ও তখন প্রেম কে আঁকড়ে ধরে ভোর, শিউলি এবং উঠোন কে চাইতো ; এখন প্রেম না থাকায় তার জীবন ননরোম্যান্টিক জীবনে পর্যবাসিত হয়েছে ।

“আমাদের পাখিগুলি হবে” তে রাগ-রাগিনীর মধ্য দিয়ে যাত্রাপথের বর্ণনা নতুন ধরনের । যেমন “ভীমপলশ্রীর মধ্য দিয়ে যাচ্ছি, পৌঁছবো পুরিয়া ধ্যানেশ্রীতে ” এর থেকে আমরা পাই সঙ্গীতানুরাগী জয় গোস্বামীকে।

“চিহ্ননাম” শুরু একটি মনছুঁয়ে যাওয়া কবিতা দিয়ে শেষ কিছুটা গদ্যে । আবার আবিষ্কার করি কবিকে…মনে মনে বলি, “তুমি নব নব রূপে এসো প্রাণে” চিহ্ননামের ঘুড়ির সুতো ধরে পৌঁছে যাই গল্পগদ্যে। ব্যর্থপ্রেমের ভার বয়ে চলেছে কেউ একজন ; তার প্রেমিকা আজ বিবাহিতা। আর স্মৃতির ক্যানভাসের একটি করে পাতা ওলটায় সেই ব্যক্তিটি । রোমন্থন করে প্রেমিকার সাথে তার প্রথম প্রেমের সুখস্মৃতি । শালীনতা, রক্ষণশীলতার লক্ষণরেখা কে মুছে দিয়ে কেন তাদের প্রেম প্রকাশ্যে আসবে না সেই নিয়ে বিষাদসিন্ধুতে ভাসিয়ে দিলেন প্রেমিকাকে লেখা কবিতা ।

“কড়ি ও কোমল” গল্পে আমরা শান্তিনিকেতনের ভুবনডাঙা পেরিয়ে শান্তিনিকেতনের চেনা পথঘাট দিয়ে সাইকেলে দুই যুবক-যুবতীর আলাপচারিতা বেশ লাগে। রুদ্রপলাশ, পূর্বপল্লীর গেষ্টহাউস, রাঙামাটি হোটেল, গোয়ালপাড়ার পথ ধরে খোয়াই নদীর ধারে এসে খোয়াই কে নিজের করে চাওয়া ঠিক যেন আমার চাওয়ার মত । তবে মেয়েটির খোঁপাতে ধনেপাতা গোঁজাটা একটু অন্যকিছু হলে ভালো হ’ত। কারণ শক্তডাঁটি না হলে পাতা গুঁজবে কি করে? প্রান্তিকের ক্যানালের ধারে, তাদের প্রেমালাপ, অজয়নদরূপী উদাস বাউলের সাথে মেয়েটির ফ্যান্টাসি ভালো। তবে শুদ্ধ-কোমল স্বরের ব্যঞ্জনা খানিকটা একঘেয়েমি এনে দেয়। শান্তিনির সব নৈসর্গিক সম্পত্তি এমন কি গোয়াল পাড়ার ঢোলকলমি থেকে শুরু করে সোনাঝুরির সব পাতা তিনি দিতে চেয়েছেন প্রেমিকাটিকে উজাড় করে সেখানে মেয়েটির শুদ্ধাশুদ্ধ না আনলেও চলত। ভালোবাসা যদি নিখাদ হয় সেখানে শুদ্ধতা যাচাইয়ের তো প্রয়োজন নেই। অবশ্য এখানে তাঁর পোয়েটিক লাইসেন্সকে আমি অস্বীকার করি না ।

“কাঁটাতার” পড়ে মনে হ’ল এক অপূর্ব বাস্তবতার চিত্র এঁকেছেন কবি, লেখক, ও শিল্পী জয় গোস্বামী । সব সম্পর্কের মধ্যে তিনফুট ছাড় রাখাটা যে কতটা জরুরী সেটা নিজের জীবন দিয়ে উপলব্ধি করেছি আমি। দুটি মানুষের মধ্যে যেকোনো সম্পর্কের ইতি ঘটে কাঁটাতারের বেড়া লঙ্ঘনের জন্য..এই জীবন দর্শন অনবদ্য। সীমান্ত লঙ্ঘনের পরিণতি সম্পর্কে আমরা সকলেই সচেতন এবং অবৈধ সংসর্গের ক্ষেত্রে তার পরিসমপ্তি ঘটে আত্মহনন, বিচ্ছেদ ইত্যাদিতে । কৌতুহলের এবং জ্ঞান-উপদেশের তীর বিদ্ধ হয়ে, সমাজবৃত্তে থেকে একঘরে হয়ে হীনমন্যতার স্বীকার হতে হয়। তাঁর মতে এই সব পরকীয়া প্রেম কাঁটাতারের বেড়া লঙ্ঘন না করে “নো ম্যানস ল্যান্ডে” থেকে ও চলতে পারে ; দুদেশের সীমান্তের মধ্যবর্তী জায়গায় দুদন্ড দাঁড়িয়ে মনের কথা বলে আবার যদি ধীরে ধীরে ফিরে যাওয়া যায় অর্থাত দুপক্ষের কেউ জানালো না কথাটা, কেবল সেই সম্পর্কের টানাপোড়েনে জর্জরিত মানুষদুটি ছাড়া। তাহলেও কিন্তু আমার মনে হয় “এই কুলে আমি আর ঐ কুলে তুমি”র মত মাঝখানে বিশ্বাসের সূতোটা আলগা হয়ে যাবে। তবে হ্যাঁ, একথা স্বীকার না করে পারা যায় না, নিখুঁত লেখনীর বুনোটে “নো ম্যানস ল্যান্ডে” ডিঙি নৌকায় বসে কথা বলে চলে আসাটা নি:সন্দেহে উপভোগ্য।

“বিরহ” গদ্যে আমরা আবার নতুন করে আবিষ্কার করি প্রেমের বিরহ যন্ত্রণাকে, যা নাড়িয়ে দেয় পাঠকমন কে। সংসার কটাহ তলে জ্বলতে জ্বলতে প্রৌঢ়ত্বে পৌঁছে ঘুমিয়ে পড়া প্রেমের মধ্যে থেকে নিভে যাওয়া বিরহের অবসর.. এ ধারণাও অসাধারণ ।।

জলঝারির অনবদ্য রঙীন প্রচ্ছদ অলংকরণের পুরো কৃতিত্বটুকু প্রাপ্য কৃষ্ণেন্দু চাকীর । ব‌ইটি সত্যি সত্যি সকলের দৃষ্টি আকর্ষণ করবে। জয় গোস্বামী আরও লিখুন আর আমাদের পাঠকমনকে নাড়িয়ে দিন এই কামনা করি । কিন্তু তিনি তো আজীবন শিল্পী, অবিসংবাদী কবি তাই তাঁর শেষ গদ্যের এই স্বীকরোক্তি “মধ্যবয়সের বিদ্বেষ চর্চার জ্বালা, প্রতিহিংসা বহন ও তার দাহ এসবের চেয়ে প্রেমের অভিশাপ বরং শ্রেয় ” এই কথাটি মনে রাখার মত |

গত বছর বহুদিন পরে বইমেলায় যাওয়ার সুযোগ আসে। এবার আমি হুমায়ুন আহমেদের লেখা খুঁজতে খুঁজতে পৌঁছে গেছি বাংলাদেশের স্টলে। আমি একটী হিমু সমগ্র আর একটি উপন্যাস সঙ্কলন কিনে ফেলি। আরেকটি বই চোখে পড়ে – মিশির আলি। মনে মনে ভাবলাম হিমুই নিঃসন্দেহে হুমায়ুন সাহেবের সৃষ্ট শ্রেষ্ঠ চরিত্র। যথারীতি প্রথম থেকে একসাথে হিমুর গল্প পড়ার সুজোগ পেয়ে খুবই ভাল লাগল। তারপর মাঝামাঝি সময় করে পাড়ি দিলাম দেশের বাইরে। গন্তব্য কার্ডিফ। এখানে এসে আমার বন্ধু অর্নবের কথা শুনে চলে এলাম লাইব্রেরীতে। প্রথম দিনই খেলাচ্ছলে একটি বই নিয়ে যাই – ‘কহেন কবি কালিদাস’। তারপর থেকে শুরু হল অবাক হওয়ার পালা। আর সেই সাথেই মিশির আলির ভক্তদের দলেও নাম লেখালাম। বাংলাদেশে হিমু বা মিশির আলির জনপ্রিয়তা কতটুকু তা নিশ্চয়ই বলার অপেক্ষা রাখে না। কিন্তু আমার মনে হয়েছে হয়তো পশ্চিমবাংলার মানুষ সেভাবে হুমায়ুন আহমেদের কথা জানেনই না। কেউ এই কথাটি অন্যভাবে নেবেন না, আমি আমার বন্ধুমহলের পরিপ্রেক্ষিতে বললাম। সেটা অবশ্য এই কারনে হতে পারে যে পশ্চিমবাংলায় হুমাহুন সাহেবের বই সেভাবে সহজলভ্য নয়। আমি এখানে হুমায়ুন সাহেবের জনপ্রিয়তার কথা না বলে তাঁর সৃষ্ট চরিত্রের কথা বলছি। কারন আমার বিশ্বাস সেটা ধরা ছোঁয়ার উর্ধে।

এবার মিশির আলির কথায় আসা যাক। উনি ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন পার্ট টাইম লেকচারার। মাঝে মাঝে জানতে পারা যায় যে তিনি দেশের বাইরে কিছু সময় পড়াশুনো আর রিসার্চ করে কাটিয়েছেন। তাঁর পি.এইচ.ডি আছে এবনর্মাল সাইকোলজি বিষয়ে। মিশির আলির কোন আত্মীয় স্বজনের কথা জানা যায় না। তিনি একা থাকেন, বারবার ঠিকানা বদল করেন। তাঁর ব্যক্তিগত জীবনটাকেও হুমায়ুন অনেকটা রহস্যের মোড়কে ভরে রেখেছেন। সেটাও মিশির আলির আকর্ষনের জন্য কম দায়ী নয়।

সাধারনতঃ মিশির আলি কারো ব্যক্তিগত অনুরোধে প্যারানর্মাল সাইকোলজির কিছু কিছু অনুসন্ধানে জড়িয়ে পড়েন। তিনি একজন অসম্ভব যুক্তিবাদী মানুষ, মানুষের মনে অন্ধকারদিকগুলিকে বিশ্লেষন করেন লজিকের সাহাজ্যে আর সেই ক্ষমতা দেখলে অবাক না হয়ে উপায় থাকে না। যদিও মোটামুটিভাবে অনেক রহস্য বা তার সাথে জড়িত অপরাধই তিনি উদঘাটন করেছেন, তাও মাঝে মাঝে কিছু রহস্য থেকে গেছে অমীমাংসিত। কিন্তু তিনি সেটা মেনে নেননি। বিশ্বাস করেছেন যে যুক্তির সাহাজ্যে রহস্যের প্রকৃত মীমাংসা হওয়া সম্ভব। যেমন ‘দেবী’ উপন্যাসটি শেষ হয় সহস্যের মধ্যে দিয়ে, কিন্তু দ্বিতীয় পর্ব ‘নিশিথিনী’তে তিনি সেই রহস্যের বিষয়টা অনেকটাই ব্যাখ্যা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হচ্ছে এই যে যখন কোন চরিত্রের হাত ধরে আমরা তার হেলুসিনেশন বা ই.এস.পি-র জগতের কথা শুনি তখন সেটাই সত্যি বলে মেনে নিতে ইচ্ছে করে। অথচ মিশির আলির বিশ্লেষনের পরই সেই ঘটনার যুক্তিগ্রাহ্য ব্যাখ্যাটি ঠিক বলে মনে হয়।

কেউ কিন্তু মিশির আলির কাহিনীকে সোজাসাপ্টা থ্রিলারের দলে ফেলতে পারবেন না। যদি কেউ পড়তে চান তাহলে ই-বুক খুব সহজেই পেয়ে যাবেন মূর্ছনা বা ই-স্নিপ্স থেকে। আমি খুব সহজ কথায় অল্প কিছু আলোচনা করলাম এখানে। ভবিষ্যতে এই প্রসঙ্গে আরো কিছু লেখার ইচ্ছে আছে।

“মুক্তিসেনাদের ক্যাম্প থেকে লিখছি। এখন বাইরে বৃষ্টি হচ্ছে। তাঁবুর ফাঁক দিয়ে দেখতে পাচ্ছি সমস্ত দিগন্ত মেঘলা। মাঝে মাঝে বিদ্যুত চমকাচ্ছে। সকাল থেকে বৃষ্টি হচ্ছে কিনা, তাই মনটা ভালো না। আচ্ছা মা, সারা রাত এমনি চলার পর পূর্বাকাশে যে লাল সূর্য ওঠে, তার কাঁচা আলো খুব উজ্জ্বল হয় তাই না? এই মুহূর্তে আমার ছোটবেলার কথা মনে পড়ছে। বর্ষা এলে তুমি বাইরে যেতে দিতে না। একদিন তোমার অজান্তে বাইরে আসতেই পিছলে পড়ে পায়ে চোট লাগে। তখন তুমি চিতকার করে কেঁদে উঠেছিলে…কিন্তু আজ! আজ আমার অনেক সাহস হয়েছে রাইফেল ধরতে শিখেছি। বাংকারে রাতের পর রাত কাটাতে হচ্ছে  তবুও ভয় পাই না। শত্রুর আক্রমণের মুখে দাঁড়িয়ে প্রচন্ড পালটা আক্রমণে শিরায় উপ শিরায় রক্তের চাপ সৃষ্টি হচ্ছে। মা সত্যিই তোমাকে বোঝাতে পারবো না। ছোটবেলার কথা মনে পড়লে কেমন যেন লাগে। কিন্তু আমার একি আশ্চর্য পরিবর্তন, কারণ আমি আমার স্বদেশ, আমার বাংলাকে ভালোবাসি…।”

বাইপাস ধরে ছুটে যাচ্ছে বাসটা…জানলার কাঁচে টিপ টিপ বৃষ্টির ছিটে।

অসময়ের বৃষ্টি।

ঝিম ধরা এক আবহে আমার হাতে কুসুমরাঙা মলাটে একাত্তরের চিঠি।

বাতিঘর ইলিনয় থেকে জানতে চেয়েছিলো বইমেলায় যাচ্ছি কিনা…পূর্বাশা বারবার তাগাদা দিচ্ছিলো…শেষের আগের দিনটা প্লিজ যাও…ধুলো আমার সহ্য হয়না বলে তুমিও যাবে না?…মহাশ্বেতা জানতে চেয়েছিলো কি কি বই কিনতে চাই…মৃণাল বলেছিলো এলে,  একবার আমাদের স্টলটা ঘুরে যাস…।  মাল্যবানদা…জয়ব্রত খোয়াবের প্রচারে জনজোয়ারে…

আমি তখন ধুলোয়…আমি লাইনে…আমি বইমেলায়।

আচ্ছা বাংলাদেশের প্যাভিলিয়নটা কোনদিকে?

তন্ন তন্ন করে খুঁজছি…

না…আসলে আমি তো মেইন গেট দিয়ে ঢুকেছি…

আনন্দের পাশে দেখুন…

কিন্তু আনন্দটা কোনদিকে?…

“আমি ক্যাম্পের মেয়েদের  জন্য কিছু শাড়ি সংগ্রহ করেছি। আপনি প্রয়োজন মতো তা বিলি করার ব্যবস্থা করে দেবেন। কাকিমার জন্য  একখানা লালপাড় শাড়ি পাঠালাম-তিনি যেন তা ব্যবহার করেন। বাচ্চাদের জন্য সামান্য কিছু কাপড় জামা পাঠালাম, আশা করি কাজে লাগবে। আমি সেলা ক্যাম্পে যাবার পর বালাট, ডাউকী, আমলারেং প্রভৃতি ক্যাম্পে ঘুরছি। অবস্থা দুর্দশার চরম সীমায়, খালি মুক্তিবাহিনীর ছেলেরাই অন্ধকারে আশার আলো বয়ে আনে। ভগবান তাদের স্বাস্থ্য ও দীর্ঘজীবন দিন…এই প্রার্থনা জানাই।”

কোন বইটা খুঁজতাছেন?

আসলে আমি অনেক দিন খুঁজছি জানেন…সেলিনা জাহানের গায়ত্রী সন্ধ্যা। আমার বন্ধু ইলিনয় থেকে এই বইটা পড়ার জন্য বলেছিলো।…আমার ব্লগের অনেকে এই বইটা নিয়ে কথা বলেছে…

সেলিনা জাহান?…না, না ভুল…হুসেন…সেলিনা হুসেন…আরে দ্যাখেন এই মাত্র লাস্ট সেটটা…

বিক্রি হয়ে গেলো?

আলী দ্যাখ তো…নীচের প্যাঁটরাটা…

একগাল শ্বেতশুভ্র দাড়ি আর পান খাওয়া ঠোঁটের পাশে বাংলার হাসি মুখ নিয়ে কি করিম মিঞা আমার দিকে তাকিয়ে?

গোয়ালভরা গাই…পুকুরভরা মাছ…গাছভরা কাঁচা মিঠের বোল…মাড়াইভরা ধান…ফেলে তিন মহিলা…কোলের এক শিশু…নিয়ে রাতের আঁধারে পূর্বপুরুষের ভিটে মাটি ছাড়ছেন…

দুহাত ঠেলে বাধা কাটাচ্ছেন করিম মিঞা…। রেডিওতে লালনের গান…

স্মৃতি উড়তে থাকছে ধূলোয়…জবানীতে…চিঠিতে…পঁয়ত্রিশ বছরের জীবনে…

“বর্তমানে যে পরিস্থিতি তা আর বলার নয়, রাস্তার ধারের মানুষের জীবনের নিরাপত্তা নেই। রোজ গরু, ছাগল, হাঁস,  মুরগী ছাড়াও যুবতী মেয়েদের ধরে নিয়ে যাচ্ছে। প্রত্যেকদিন এইসব ঘটনা। বাড়িতে আগুন আর গুলি করে মানুষ মারার তো কথাই নেই। তাছাড়া লুঠতরাজ, চুরি আকাতি সব সময় হচ্ছে। কয়েকদিন বৃষ্টির জন্য রাস্তাঘাট কাদা হওয়ায় আমরা বেঁচে আছি। রাস্তাঘাট শুকনা  থাকলে হয়তো আমাদের এদিকেও আসতো। জানি না ভবিষ্যতে কি হবে। তবে ওরা শিক্ষিত এবং হিন্দুদের আর রাখবে না বলে বিশ্বাস। হিন্দু আর ছাত্রদের সামনে পেলে সঙ্গে সঙ্গে গুলি করছে।”

নাই বুঝলেন…এই যে শুনতাছেন…

আমি তাকিয়ে…

ঘাড়ের ওপর ভিড়ের ঢেউ এসে আছড়ে পড়ছে…ঠেলাঠেলি…

আমার হাত ধরে বৃদ্ধ স্টলের মধ্যে ঢোকালেন…

এমন আনমনা হয়ে চলেন ক্যামনে?

ঠিকানা বলেন…ডাকে না হয়…

পাঠাবেন?

আপনি চাইলে…

লিখুন…লিখুন আমার ঠিকানা…

জানেন রুবেলকেও মেইল করেছি…আমার লেখা এই প্রথম বাংলাদেশ থেকে প্রকাশিত হচ্ছে…না মানে অনেক বড় নয়…ছোট্ট একটা লেখা…কিন্তু…ওটা আমার কাছে…একটা ভেলা…জানেন…

এই ফর্মটা ফিলাপ করেন…

“আজ আমি চলে যাচ্ছি। জানি না কোথায় যাচ্ছি। শুধু এইটুকু জানি, বাংলাদেশের একজন তেজোদীপ্ত বীর স্বাধীনতাকামী সন্তান হিসেবে যেখানে যাওয়া দরকার আমি সেখানেই যাচ্ছি। বাংলার বুকে বর্গী নেমেছে। …ছেলে হিসেবে আমার আবদার রয়েছে  আপনার ওপরে। আজ সেই আবদারের ওপর ভিত্তি করেই আমি জানিয়ে যাচ্ছি বাবা, আমি তো প্রবেশিকা পরীক্ষার্থী। আমার মনে কত আশা…কত স্বপ্ন…। আমি প্রবেশিকা পরীক্ষায় পাশ করে কলেজে যাব। আবার কলেজ ডিঙিয়ে যাবো বিশ্ববিদ্যালয়ের অঙ্গনে। মানুষের মতো মানুষ হব আমি…কিন্তু সব আশা, সব স্বপ্ন এক ফুতকারে নিভে গেলো। বলতে পারেন এর জন্য দায়ী কে? দায়ী যারা সেই সব নরঘাতকের কথা আপনিও জানেন। বাংলাদেশের প্রতিটা মানুষ ওদের কথা জানে…সর্গের চেয়েও উত্তম মা এবং মাতৃভূমি। আমি তো যাচ্ছি আমার সেই মাতৃভুমিকে শ্ত্রুর কবল থেকে উদ্ধার করতে। আমি যাচ্ছি  শ্ত্রুকে নির্মূল করে আমার দেশের মানুষের মুখে হাসি ফোটাতে।”

এই বইটা রাখেন। দাম নিয়ে দরাদরি করবেন না। এই লাস্ট কপি দ্যালাম আপনারে…দুইশত টাকা দ্যান…।

আমার হাতে একাত্তরে চিঠি।

আমার সামনে মাতৃভাষা দিবস…

আমার সামনে একুশে ফেব্রুয়ারীর অলৌকিক ভোর।

কিন্তু তোমার চিঠির কি জবাব আমি দেব ফারুক…?

এইমুহূর্তে? এই সমকালে?

এই পড়ন্ত সকালের মন কেমন করা রোদে আমি তো দেখতে পাচ্ছি তুমি চট্টগ্রাম সিটি কলেজিয়েট স্কুলের দশম শ্রেণীর ব্যাগ…পড়ার অছিলা…বড় হওয়ার স্বপ্নকে পেছনে ফেলে…নোয়াখালীর কোম্পানীগঞ্জ থানার বামনী বাজারের দক্ষিণে বেড়িবাঁধের ওপর গুলিবিদ্ধ অবস্থায় শায়িত আছো…

সবাই দেখেছে কি বীর বিক্রমের লড়াই তুমি করেছো ফারুক।

আমি দেখছি তোমার রক্তাত শরীর।

তোমার নিমীলিত চোখে দেশ জয়ের স্বপ্ন…

হে শহীদ…

তোমার ওই ক্ষত বিক্ষত শরীরে…

তোমার আরো অসংখ্য সহযোদ্ধার রক্তের তাপে আজ যে দিনটা আমার ছোট্ট ব্লগের মধ্যে প্রসারিত হচ্ছে …

ছুঁয়ে যাচ্ছে আমার মন…

এই মাত্র আমার বাড়ির সামনে দিয়ে যখন প্রভাত মিছিল যাচ্ছে…

এইমাত্র যখন আমি মুছে দিচ্ছি আমার দেশ কালের বন্ধন…

তখন আমার সামনে কতকগুলো স্বপ্ন…

কতকগুলো চিঠি…

যার জবাব সত্যি আমার জানা নেই বন্ধু।

কৃতজ্ঞতা

একাত্তরের চিঠি

প্রথমা প্রকাশন

এই তালিকাতে বাংলা নেই। নেই হিন্দি । পূর্বোত্তরের আরো দুটো প্রধান ভাষা। নেপালিও নেই। নেই আরো বেশ কিছু প্রাচীন ভাষা। থাকা উচিত ছিল কী?
বাংলা , হিন্দি , নেপালি ভাষা এবং পূর্বোত্তর ভারতঃ
এই কথাটাই আমি বিক্রম এবং শব্দের অন্য বন্ধুদের অনেক দিন আগেই জিজ্ঞেস করেছিলাম, বাংলা নেই কেন? শব্দের সঙ্গে আমার যোগাযোগ ২০০৮এর মাঝামাঝি। আমাদের তিনসুকিয়া কলেজের নিয়মিত প্রকাশনা ‘প্রজ্ঞানে’র জন্যে ‘শব্দ’ সম্পর্কিত তথ্যাদি পাঠান বুলজিৎ । সেখানে তা ছাপাও হয়। সেই থেকে তিনি আমাদের কাগজের এক সক্রিয় শুভানুধ্যায়ী। ‘প্রজ্ঞানে’র ‘প্যানোরামা’তে চোখ ফেরালেই বুলজিৎকে অনেকটা চেনা যায় । আমি নিজেও বাংলাতে লেখার সঙ্গে অসমিয়াতে লিখি । অসমিয়া থেকে অনুবাদের কাজ করি । আর যেহেতু তা ব্লগে করি, অন্য অভিধানের সঙ্গে ‘শব্দ’ও সেই থেকে আমার সহযোগী। ‘শব্দে’র নিজের গোগোল বন্ধু গোষ্ঠী আছে (xobdo@googlegroups.com )। এছাড়াও আমাদের মত বিনিময় হয়ে থাকে ‘ফাস’, আসামনেট’, ‘শিলচর’(Silchar@yahoogroups.com ) ইয়াহু গোষ্ঠীতে। বিক্রম বলছিলেন বাংলাতে ইতিমধ্যে অনেক অভিধান রয়েছে। আরেকটা জমবে কিনা , এ নিয়ে তাঁর সংশয় আছে। কিন্তু সেই অভিধানগুলোতে ‘হে-তাই’ ( He-She / 3rdt person, singular number) নেই, নেই ‘লগে লগে’, ‘বিয়ানি বেলা’, ‘হাইঞ্জা বেলা’ , ‘কিয়ানো’,‘কুশিয়ার’ এমন আরো কত কিছু। তিনি যখন জেনেছিলেন এ হচ্ছে ‘সিলেটি’ তখন কথাটা নিজেদের মধ্যে আলোচনা করেছিলেন । প্রিয়ঙ্কু এবং অন্যেরা এমন আরো অনেকে খবর নিয়ে জেনেছিলেন , যে অবিভক্ত বাংলাদেশে একে একসময় স্বতন্ত্র ভাষা হিসেবে দাঁড় করাবার চেষ্টা হয়েছিল । সিলেটি নাগরি লিপিও গড়ে তোলার চেষ্টা হয়েছিল। এখনো সে চেষ্টা একেবারে বাদ পড়ে নি। বরং বিদেশেও কোথাও কোথাও একে স্বতন্ত্র ভাষা হিসেবে শেখানোই হচ্ছে। অসমিয়া ভাষা তাত্বিকেরাও একে নিয়ে বেশ আলোচনা করেছেন, বেনুধর রাজখোয়া থেকে শুরু করে প্রায় সবাই। উপেন রাভা হাকাচামতো একে অসমের এক প্রাচীন স্থানীয় ভাষাই বলেন। যদিও এঁরা প্রায় সবাই একে হয় অসমিয়ার উপভাষা বা বৃহত্তম অসমিয়ার অংশ হিসেবে দেখেছেন। প্রিয়ঙ্কু আমার প্রথম জিজ্ঞাসার ক’দিন পরেই জানান, ব্যাপারটা ওঁদের বিবেচনাতে আছে। সিলেটিকে আলাদা ভাষা বা উপভাষা হিসেবেও নেবার কথা বিবেচিত হচ্ছিল। কিন্তু , আমি ওঁদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে জানাচ্ছিলাম, কেবল সিলেটি নিলেতো হবে না, ‘কাছাড়ি বাংলা’র কথা যে কেউ বলে না। আর দক্ষিণ ত্রিপুরার প্রধান উপভাষা কুমিল্লার ভাষার কী হবে? এ ছাড়া পদ্মা নদীর গোটা পূর্ব পারের বাঙালি, যারা পূর্বোত্তর ভারতে এসছেন বা আছেন, তারাই বা বাদ যাবেন কেন? এগুলো আলোচনা চলছিল।
সম্প্রতি একটা লেখাতে বিক্রম শুরুতেই প্রশ্ন করেছেন, “ How many of you, whose mother tongue is Assamese, have the basic knowledge of the languages of the neighboring states, like Khasi, Ao, Mizo, Meetelon? Let alone these languages, how many of you know even the basics of few languages of Assam itself? Like Bodo, Mising, Rabha, Karbi? Probably very few of you are, that can be counted on finger-tips. The reverse is also true… there is hardly any genuine effort to learn Assamese by the non-native-speakers residing in the state, let alone those in the neighboring seven-sister states. Can we break this barrier?’ এই যে ‘barrier’—- এ কেবল মানবিক সম্পর্কের নয়, পরম্পরার, ইতিহাসের, সংস্কৃতির এবং ভূগোলেরো বটে। বিক্রমের কথাগুলোর Assamese শব্দের জায়গাতে Bengali বসিয়ে দিয়েও একই প্রশ্ন ছোঁড়ে দেয়া যায়। এঁরা যেমন সিলেটি বা কাছাড়ি সম্পর্কে বিশেষ জানতেন না, আমি লক্ষ্য করেছিলাম বাঙালি বন্ধুরাও জানতেন না, কাছাড়ে সিলেটির আরো এক প্রাচীন রূপান্তর ‘কাছাড়ি’ও বটে! এটা শিলচর শহরের অনেকেও জানেন না, বা জানলেও আলাদা করে স্বীকার করতে চান না। সেই ক্ষোভে সম্প্রতি হাফলঙের জগন্নাথ চক্রবর্তী, যিনি আদতে হাইলাকান্দির সন্তান, এক ঢাউস সাইজের অভিধান লেখে নাম দিয়েছেন, ‘ বরাক উপত্যকার আঞ্চলিক বাংলা ভাষার অভিধান ও ভাষাতত্ব। ’ এর মুখবন্ধ লিখেদিয়েছেন স্বনামধন্য ভাষাবিদ পবিত্র সরকার। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, ‘ইটা কোন বা’ষা? সিলেটি অইলে ইতো খালি বরাকর বা’ষা নায় !” তাঁর জবাব ছিল, “চিলটি নায়। চিলটি হ’কলে আমারতাইনতর বা’ষারে মান্যতা দেইন না, এর লাগ্গিউ নাম দিলাইলাম ‘বরাক বাংলা’!” অভিধানের অনেক জায়গাতে তিনি ‘আঞ্চলিক বাংলা’ কথাটিও ব্যবহার করেছেন। ‘লেখকের নিবেদনে’ এক জায়গায় লিখেছেন, “ ঢাকা বাংলা একাডেমি প্রকাশিত মুহম্মদ শহীদুল্লাহ সম্পাদিত ‘বাংলাদেশের আঞ্চলিক ভাষা অভিধান’ এ সিলেট অঞ্চল স্বাভাবিকভাবে অন্তর্ভূক্ত হলেও বরাক উপত্যকার আঞ্চলিক বাংলা সম্ভবত আলাদা রাষ্ট্রের অঞ্চল বলেই বাদ পড়েছে। আর কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের ‘আঞ্চলিক বাংলা ভাষার অভিধান’ সংকলন প্রকল্পটি যেহেতু পশ্চিমবঙ্গ কেন্দ্রিক তাই ওখানেও স্থান হয়নি বরাক উপত্যকার।” ছেলেবেলা তাঁর মুখের বাংলা শোনে যে সেখানকারই বাঙালি আত্মীয় তাঁর মা-বাবাকে পরামর্শ দিতেন , ‘ এসব গ্রাম্য নীচ লোকের ভাষা না শেখাতে…।” এই তথ্য তিনি বেশ খেদের সঙ্গেই উল্লেখ করেছেন।
‘কাছাড়ি হকল, চিলটি হকল আর অইলগিয়া ( হ’লগৈ) অসমিয়া সকল’—এদের যে এক প্রাচীন ঐতিহাসিক আত্মীয়তা রয়েছে এ কথা আমরা জেনেও না জানার ভান করে থাকি । বাঙালিতো আমরা বটেই— এনিয়ে যেন কেউ আমার কথাগুলোকে ভুল না বোঝেন। কিন্তু বাঙালি বলে প্রমাণ করবার দৌড়ে আমরা এতো বেশি পশ্চিমের ( কলকাতা) দিকে তাকিয়ে থাকি যে অসমিয়া সহ অন্যরাতো বটেই, নিজেদের দিকেই ভালো করে তাকাবার আমাদের ফুরসত মেলে না। আমার মনে আছে প্রথম প্রথম তিনসুকিয়া শহরে এক অনুষ্ঠানে শক্তিপদ ব্রহ্মচারির এক কবিতা পড়তে আমার পা কাঁপছিল। এই ভয়ে যে, কোনো বাঙালি যদি আমাকে জিজ্ঞেস করে বসেন, ‘কে সে হরিদাস বাবাজী?’ কলকাতাতেতো এঁর নাম শোনা যায় নি!
বাঙালির বড় ভাগটা যেহেতু পূর্বোত্তরের বাইরে থাকেন, অবাঙালি অনেকেই আমাদের ‘বহিরাগত’ বলে ভেবে নেন, ‘খিলঞ্জিয়া’র তালিকাতে হিসেবই করেন না। আমরাও যেন এই সত্যকে প্রমাণ করবার জন্যে সদাব্যস্ত। আমাদের আচারে ব্যবহারে এবং অনুষ্ঠানে । তাই সামাজিক হাজারটা প্রশ্নে বাঙালিকে দেখা যাবে নীরব দর্শক। আমাদের মধ্য সংঘাত ভেদাভেদ আছে। নেইটা– কার মধ্যে? নাগা-কুকী বছরে সাতবার রক্তাক্ত সংঘাতে ব্যস্ত হয়। তাই বলে, এতো নৈরাসক্তি আর নিস্পৃহতা নিয়ে কেউ বাস করে না। তাই বলে, এই সত্যকে ভুলব কী করে যে ‘চুঙ্গা পিঠা’ আর ‘মেড়ামেড়ির’ ঘর না হলে আমাদেরও পৌষ সংক্রান্তি জমে উঠে না! সম্প্রতি আমি অসমিয়া ‘ফেলানি’ উপন্যাসখানা ব্লগে অনুবাদ করছি। করতে গিয়ে এমন অনেক শব্দে আটকে যাচ্ছি । আমার মনে হচ্ছে এমন বহু শব্দ রয়েছে যেগুলো আমাদের ভাষাতে রয়েছে । কিন্তু যেহেতু আমাকে কলেজ ষ্ট্রিটের অভিধান অনুসরণ করতে হবে আমাকে সেগুলো কেবল অসমিয়া বলে বাদ দিতে হবে। যারাই অনুবাদ করেন তারাই নিশ্চয় আদর্শ বাংলাতে প্রথম পুরুষের একবচনে লিঙ্গ ভেদ ( সিলেটিঃ হে –তাই) না থাকার যন্ত্রণাটা উপলব্ধি করেন। এতোটা সাহস অবশ্যি আমি এখনো করতে পারিনি, কিন্তু আমার প্রায়ই মনে হয়, ‘আমার লগে’, ‘চড়াই’, ‘কুশিয়ার’ ইত্যাদি প্রয়োগ করতে পারব না কেন? এগুলোতো আমাদের নিজেদের শব্দ। এতে ভেজালটা কোথায়? ‘উরুকার মেজি’র বদলে আমি কেন ‘মেড়ামেড়ির ঘর’ (স্মরণ করুনঃ অসমিয়া মেরঘর, বেড়াতে ঘেরা ঘর) ব্যবহার করে আত্মীয়তাটা জাহির করব না? কেন আমাকে এর জন্যে টীকা দিয়ে লিখতে হবে ‘ভোগালি বিহুর এক বিশেষ পরম্পরা!’ আমারটা বুঝি দিব্বি উবে যাবে আলেয়ার আলোর মতো সমস্ত মান্য স্মৃতি থেকে ? কিন্তু আমি জানি ‘মেরামেড়ির ঘরের’ও টীকা নাদিলে উজানের বাঙালি কিছুই বুঝবেন না। তার সংস্কৃতি এবং কলকাতার থেকে পাওয়া বইতে শব্দটি নেই !
এক নতুন সাম্রাজ্যের সন্ধানে ‘শব্দ’- বাংলা ,হিন্দি , নেপালি এবং আদি ভাষাতেও চাই স্বেচ্ছাসেবীঃ
গেল জানুয়ারির ১২ তারিখে গুয়াহাটিতে ‘শব্দে’র সভা বসেছিল। সেই সভাতে সিদ্ধান্ত হয়ে গেল এবার থেকে আদি, বাংলা, হিন্দি ও নেপালিও ‘শব্দে’র অংশভাগী হবে। ১১, ১২ দু’দিন গুয়াহাটির মাছখোয়া আই.টি.এ সেন্টার ফর পারফর্মিং আর্ট প্রেক্ষাগৃহে বসেছিল প্রথমবারের মতো পূর্বোত্তর ভারতীয়দের আন্তর্জাতিক সম্মেলন NEIIM 2010 । আয়োজক ছিল ‘ফাস’ এবং অসম সরকার। সম্মেলনের শেষে ‘শব্দে’র সভা বসে। সেখানে বিক্রম, প্রিয়ঙ্কু, বুলজিত, বিরাজ, প্রশান্ত, পাপড়িরা, ছাড়াও উপস্থিত ছিলেন আকলান্তিকা শইকিয়া, ভাষ্কর জ্যোতি দাস, নীলোৎপল ডেকা এবং বর্তমান লেখক।
‘শব্দে’ বাংলার প্রবেশ বাংলার পক্ষে দুটো কাজ করবে। বাংলা ভাষাতে পূর্বোত্তরের স্বতন্ত্র অস্ত্বিত্ব ঘোষণার সঙ্গে সঙ্গে পূর্বোত্তরের অন্য ভাষার সঙ্গেও নিজের আত্মীয়তার সূত্রে এখানকার আলো হাওয়ার কাছেও নিজের অস্ত্বিত্ব ঘোষণা করবে। কেবল বাংলা নয় হিন্দির, নেপালি, পক্ষেও কথাটা সত্যি। এতো কেবল এক অভিধান নয়! বিক্রম সম্প্রতি এর এক সংজ্ঞা দেবার চেষ্টা করেছেন এরকম, ““XOBDO is a precise and detailed online multi-directional multi-lingual multi-media based dictionary-cum-phrasebook-thesaurus-cum-encyclopaedia of the languages of the North-East India!!” তিনি আরো লিখেছেন, “Search some very basic words like ‘mother’, ‘bamboo’, ‘river’ etc. You will get the corresponding words in almost all the major languages of the North-East – Bodo, Mising, Khasi, Karbi, Meetelon in addition to English and Assamese. Or, search the Dimasa word ‘dilao’ or the Karbi word ‘lut’ and find out what does it mean in Assamese or English or any other language of the North-East. You can actually search a word of any language and find the equivalent words in all the available languages. In other words, XOBDO is multi-directional and multi-lingual. In one article, XOBDO has been described as the ‘virtual Babel Tower of the North-East’. বাইবেলীয় পৌরাণিক গাঁথার ‘বেবেল মিনারে’র মতো সত্যি সত্যি ‘শব্দ’ স্বর্গ ছোঁয়ার সম্ভাবনা রাখে।
আমরা বিক্রমের বক্তব্যের সমর্থণে একটি উদাহরণ দিতে চাইব। ইংরেজি ‘Bamboo’ শব্দটির এখন অব্দি যে অর্থগুলো পাওয়া গেছে তা এরকমঃ অসমিয়াতে ‘বাঁহ’, বাংশ, বডো-ঔয়া (ow-vaa) , মিশিং-দিবাং (dibang), খাসি-উ স্কং (u skong) , গারো-ওয়া (wa.a), মৈতৈ-ওয়া (waa) মিজো-মাউ (mau) ,কার্বি-ছেক (chek), নাগামীজ –বাশ (bas) ডিমাসা-ওয়াহ (woah)। এবারে যখন বাংলা অর্থ প্রবেশ করবে, কী আসবে? সব্বাই জানেন-বাঁশ, বংশ । জগন্নাথ চক্রবর্তী আরো এক প্রতিশব্দের কথা জানিয়েছেন –‘বা’ ( পৃঃ ২৫৮)। তিনি এর সংস্কৃত উৎসের কথা জানিয়েছেন, লিখেছেন, সং-বংশ। সত্যি হতেও পারে। কিন্তু এখানেই তাঁর অভিধানের সীমাবদ্ধতা। সংস্কৃতের সঙ্গে সমস্ত সম্পর্কের উল্লেখ করেছেন। যেখানে তা পারেননি নীরব থেকেছেন। যথেষ্ঠ সম্ভাবনা থাকা সত্বেও ভোট –মোঙ্গলীয় উৎসের দিকে তেমন তাকান নি। সংস্কৃত ‘ঘ’ প্রত্যয় নিয়ে ‘বশ’ ধাতু থেকে আসা ‘বংশ’ শব্দটির অর্থ আমরা সবাই জানি। কুল । এর থেকে তৃণ জাতীয় উদ্ভিদের কল্পনাটা বড্ড কষ্টকর। এর থেকে বডো-ঔয়া (ow-vaa) থেকে গারো-ওয়া থেকে ডিমাসা-ওয়াহ থেকে অসমিয়া বাঁহ থেকে (সিলেটি বাংলা বাহ ?) বরাক (কাছাড়ি )বাংলা বা থেকে বাংলা বাঁশ থেকে এবং ‘প্রোথিতে’র মতো সংস্কৃত উৎস শব্দ ‘বংশ’ গড়ে দেয়া হয়েছে, ভাবা যায় না কি? আমরা অবশ্য নিশ্চিত নই। একটা সম্ভাবনার কথা বলছি। দ্রাবিড় বা অস্ট্রিক উৎস থেকেও আসতে পারে। কন্নড় ‘বানবু’ থেকে কোঙ্কনি ‘মাম্বু’ পোর্তুগীজ হয়ে গিয়ে ইংরেজিতে ‘ব্যাম্বো’ (থেকে অসমিয়া ও সিলেটিতে তুচ্ছার্থে‘বাম্বু’) হয়েছে। মালয় দ্বীপেও এর প্রতিশব্দ রয়েছে ‘সামাম্বু’। এবারে, এই যে সংস্কৃত ছেড়ে আমি অন্যদিকে দৃষ্টি ফেরালাম এটা ‘শব্দ’ আমাকে বাধ্য করল। বডো- ডিমাসা প্রতিশব্দগুলো না দেখলে আমি ভাবতামই না যে ‘বাঁশ’ পূর্বোত্তর ভারত সহ এই দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ারই সংস্কৃতির এক ঘনিষ্ঠ অঙ্গ। শ্যামের ‘বাঁশি’ এদিক থেকেই বাংলাতে এবং তার পরে সারা ভারতে (হিন্দি ‘বাঁশরি’) গিয়ে ‘রাধা’কে ডাক পাঠালেও পাঠাতে পারে। এই তথ্যের উল্লেখ করলে আমাদের সম্মান বাড়ে বই কমে না। অন্তত ‘দাদা’, কাকা’র মতো শব্দগুলো যে গেছেই এদিক থেকে এনিয়ে আমরা প্রায় নিশ্চিত। এগুলো সংস্কৃতে আর কৈ খুঁজে পাওয়া যাবে?
এভাবে ভাষাগুলোর তুলনামূলক অধ্যয়নে ‘শব্দ’ এক বিশাল উৎস ভাণ্ডারের কাজ করবে, এটি প্রায় নিশ্চিত । সে বহু অনুসন্ধানকে ইতিমধ্যে উস্কেও দিচ্ছে। তার উপর ভাষাগুলোর মধ্যে পারস্পারিক অনুবাদের কাজেও ‘শব্দ’ এক সহজ সহায়ক হতে পারে। ‘শব্দে’র কর্মীরা যদিও সারা বিশ্বে ছড়িয়ে আছেন, তবু তাদের প্রায় সব্বারই বাড়ি ঘর এই ঈশান কোণে। কিন্তু বাংলা- হিন্দি-নেপালির মতো ভাষাগুলো এসে প্রবেশ করাতে আমরা আশা করতেই পারি এবারে ‘শব্দে’র বিস্তার পশ্চিম তথা বায়ু কোণ অব্দি ছড়িয়ে যেতেই পারে । শব্দ যোগাতে পারে পূর্বোত্তর ভারতের অনুবাদ সাহিত্যকে এক নতুন শক্তি। অনুবাদের মধ্যি দিয়েই যেমন ভাষাগুলোর সমস্ত লিখিত পরম্পরা পরস্পরের মধ্যে আরো ছড়াতে পারে তেমনি বাংলা, হিন্দি ইত্যাদি ভাষাতে অনুদিত হয়েই এখানকার সমস্ত লিখিত পরম্পরা বাকি ভারতে তার বিজয় নিশান ছড়াতে পারে।
খরগোশ এবং কচ্ছপের সেই প্রাচীন গল্পের অর্বাচীন রূপান্তর এবং ‘শব্দ’:
এ পর্যন্ত এসে আমার সেই খরগোশ আর কচ্ছপের গল্পটির কথা মনে পড়ে গেল। সেই যে খরগোশ ঘুমিয়ে গেছিল আর কচ্ছপ দৌড়ে ওকে পেছনে ফেলে দিয়েছিল। সেটি প্রাচীন গল্প । গল্পটির এক অর্বাচীন কম্প্যুটার সংস্করণ তৈরি হয়ে গেছে। দুর্দান্ত ! সংক্ষেপে সেটি এই। খরগোশ বেচারা মন খারাপ করে ভাবতে বসলে, সে ওমনটি হারল কেন? অতি আত্মবিশ্বাসই তার বিপদ ডেকে এনেছে— সে বুঝতে পারল। সুতরাং ,সে আবারো গিয়ে দৌড়ের প্রস্তাব দিল কচ্ছপকে । কচ্ছপ বেচারা রাজি হয়ে গেল। এবারে কিন্তু খরগোশই জিতল। ধর্য্য, স্থর্য্য নিয়ে যে এগোয় সেও জেতে বটে। কিন্তু বিজয়ী হবার জন্যে স্থৈর্য আর দৃঢ়তার সঙ্গে দ্রুতি অনেক বেশি জরুরি ব্যাপার। সেটি কচ্ছপের জানা ছিল না। এবারে কচ্ছপ এক দুষ্ট চাল চালল। হেরে এসে সে আরেকবার দৌড়ের প্রস্তাব দিলে খরগোশ আবারো একই ভুল করল। এবারে পথ বেছে নেবার দায়িত্ব নিয়েছিল কচ্ছপ। যে পথে এগুলো তার মাঝে রয়েছে এক নদী। সেটি পেরিয়েও এর পরেও যেতে হবে আরো বহু দূর। খরগোশ বেচারা যখন আগে আগে এসে ভাবছে কী করবে, কচ্ছপ এসে দিব্বি সাঁতার কেটে পেরিয়ে গেল। হেরে গিয়ে খরগোশ ভাবল, নিজের ক্ষমতার সীমাবদ্ধতাটা তার জানা উচিত ছিল । এতোবার দৌড়ঝাঁপ করতে করতে ওদের মধ্যে একটা বন্ধুত্বও হয়ে গিয়েছিল। তাই খরগোশ এসে বলল, নিজেদের মধ্যেতো অনেক প্রতিযোগিতা হলো। এবারে চলো, আমাদের প্রতিযোগিতা হবে ঐ পথের সঙ্গেই। নিজেদের মধ্যে কেবল সহযোগিতা। এবারেও তারা ঐ নদী পথটাই বেছে নিল । কিন্তু এবারে নদী অব্দি পথে খরগোশ কচ্ছপকে পিঠে তুলে নিল। নদীতে আসতেই কচ্ছপ নেমে গিয়ে খরগোশকে পিঠে নিয়ে নদী সাঁতরে পেরিয়ে গেল। বাকিটা পথ আবারো খরগোশের পিঠে চেপে আগের দিনের জায়গাতে গিয়ে যখন ওরা পৌঁছলো বেলা ডুবতে তখনো অনেক অনেক অনেক বাকি।
পুরো গল্পটির এক ফ্লাস প্রস্তুতি আমার নিজের ব্লগে রয়েছে। আমি নিজেও প্রায় সমস্ত কাজে এই গল্পের আধুনিক শিক্ষা কাজে লাগাই। ‘শব্দ’ও তাই করে । করতে বলছে, সব্বাইকে। নইলে যে তার পথ চলা হবেই না। যেখানে ছিল দাঁড়িয়ে থাকবে। দাঁড়িয়ে থাকবে গোটা পূর্বোত্তর! তাই কি ! তা হলে চলুন, সেই খরগোশ আর কচ্ছপের মতো আমরা সবাই সেই দৌড়ের অর্বাচীন সংস্করণে নাম লেখাই। আজই গিয়ে ‘শব্দে’র সাইটটি খুলুন আর মাউসে ক্লিক করে লিখতে বসে পড়ুন পূর্বোত্তরের সমস্ত ভাষা সাহিত্যের এক নতুন ইতিবৃত্ত।
০০০০০০০০০০০০~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~০০০০০০০০০০০০০০০
ঋণ স্বীকারঃ এ প্রবন্ধ লিখতে সম্প্রতি প্রকাশিত বিক্রম বরুয়ার দুটি লেখা থেকেও সাহায্য নিয়েছিঃ Making of XOBDO , p 105, FRIENDS, একটি ‘ফাস’ প্রকাশনা এবং The Virtual ‘Bebel Tower of North East’ , p69 , স্মরণিকা –NEIIM 2010

গেল ডিসেম্বর,০৯ সঙ্খ্যা প্রজ্ঞানের প্রচ্ছদ

It’s our pleasure to present you the December issue (Volume Vii;Issue ii) of PRAGYAN on the New year The issue focused on Ongoing Global Financial Meltdown and the Achievement of Chandrayaan-1. But gave a good coverage to the achievers like Venkatraman Ramkrishnan, Col. Mick Fincke & Akhil Gogoi. You will find one writes up of VR and one of his interviews taken by the Noble Foundation itself in the column ‘Personality’.
You will get Mick on the very first cover page. As you will get in you will find our campus updaters report on our college team’s participation in the interactive session on 10th September, 09 at Rabindra Bhawan at Guwahati which was being organised by FASS. Again, a report by the students, who met him there in ‘Students column’.
‘Panorama’ begins with coverage on Akhil Gogoi’s winning the Best Citizen for RTI Awards 2009.
The American Educationist Joseph Landsberger continues to write on Study Guides and Strategies. The same translation by Rana Changmai and the Bengali Translation by Sushanta Kar will again appear in his own site.
On Career Building the issue focused on the Arts Bachelors and the Women. It provides lots of information on scholarships in India and abroad.
Among other attractions, we hope readers would love to read the 2nd part of Dr. Swanranlata Barua’s Presidential Address at Indian History Congress (2006), Harendranath Barthakur’s tribute to Actor, Director and a great Assamese Dramatist Phani Sharma on his centenary, Mayuri Sharma Barua’s small piece on Girl Child and the social attitude.
Two Short Stories one in Bengali ( বুড়িটা) by a Digboi College teacher and another a award winning story in Assamese by one of our promising student Ambar Maran ( কৰিজমা আৰু আমিৰ) might add flavour to the reader’s taste.

If you wish you can talk or mail to our writers as well:

Have a pleasant reading here
or
You can choose to step in here in our website

Invitation for Write Up for March, 10 issue.
All the writers are being here by requested to submit their write up before January 15,2010. We planned to focus on performing art in this issue with special attention to NE India. The Journal is basically bilingual one. We prefer the writers would write either in English or in Assamese. Only in ‘Language and Literature ‘column we welcome write ups in Bengali and Hindi as well. Writers may write on any relevant topic that is suitable for the College Students and their age group. Those who wish to send their write up in Indian languages through email , please use either Baraha or Avro. These are user friendly Unicode fonts, which can be used in net.

জন্মের প্রথম থেকেই মা বাবার কাছে সে ছিল এক অবহেলার পাত্রী, হয়তো মেয়ে বলেই। তাই আস্তে আস্তে যখন তার স্কুলে যাবার বয়স হচ্ছে তখন সে বাড়িতে। তার বাবা ব্যাস্ত থাকেন মোটর গাড়ির ব্যবসা নিয়ে, মা তাকে বাড়িতে রেখেই চলে যায় bingo খেলতে, দাদা যায় স্কুলে। মাটিলডা সেই ফাঁকে বাড়িরই নিকটস্থ একটি পাবলিক লাইব্রেরীতে গিয়ে পড়াশোনা শুরু করে। প্রথমে ছোটদের বই, পরে একের পর এক বিখ্যাত সাহিত্যিকদের বিখ্যাত সৃষ্টি; সবই তার নখদর্পনে আসে অল্পকিছু দিনের মধ্যে। লাইব্রেরীয়ান মিসেস ফিলিপস ছোট্ট মেয়ের এই কান্ড দেখেতো অবাক। ছোট্ট মাটিলডা পড়াশোনার প্রতি যে ভাবে তীব্র আকর্ষন দেখিয়েছে, তাতে শুধু মিসেস ফিলিপস নয় প্রত্যক পাঠকেরই অভিভূত হবার কথা।

মাটিলডা চরিত্রের আর একটি বিশেষত্ব হল চারিত্রিক দৃঢ়তা। সাধারনত কোন ছেলে বা মেয়ে ছোট থেকে  যদি মা বাবার আবহেলা পেয়ে থাকে তাহলে তাদের মধ্যে হতাশার সৃষ্টি হয় বা বেঁচে থাকার ইচ্ছেটাই চলে যায়।  মাটিলডার ক্ষেত্রে কিন্তু মোটেই তা নয়। হতাশায় ভেঙে পড়াত দূরের কথা সেও মা বাবাকে দিতে থাকে উচিত শিক্ষা। The hat and the superglue,The Ghost এই দুটি গল্প থেকে তা স্পষ্ট বোঝা যায়। মাটিলডা যখন প্রথম স্কুলে যায় তখন তার বয়স প্রায় সাড়ে পাঁচ বছর। সাধারণ স্কুলে যাবার বয়সের থেকে একটু বেশীই। এটা অবশ্য তার মাবাবারই আবহেলার কারণ। মাটিলডা প্রথম দিন স্কুলে গিয়েই স্কুল শিক্ষিকা মিস হানির দৃষ্টি আকর্ষণ করে। পড়াশোনার প্রতি আগ্রহ দেখে মিস হানি যথেষ্ট খুশি। তাই তার সহপাঠীরা যখন দুইএর নামতা পড়ে তখন মাটিলডা ক্লাসে বসেই অন্যান্য বই পড়ার অনুমতি পায়।

মিস হানি ভাবতে থাকেন মাটিলডার শিক্ষাদীক্ষার পিছনে তার মা-বাবার যথেষ্ট অবদান আছে। তাই তিনি উৎসাহিত হয়ে তাদের সাথে দেখা করতে যান এবং মনে মনে স্থির করেন যাতে মাটিলডার পড়াশুনো আরো ভাল হয় সেই নিয়ে আলোচনা করবেন। কিন্তু বাড়িতে গিয়ে তিনি শিক্ষাবিষয়ে মা বাবার মতামত জেনে খুবই হতাশ হন। মাটিলডার বাবা মা দুজনেই নিজেদের সাজগোজ টাকাপয়সা বিষয়েই অহঙ্কার বোধ করেন, শিক্ষাদীক্ষা নিয়ে তাদের কোন জ্ঞানই নেই। অথচ মাটিলডা যেন অন্য জগতের মেয়ে। মাটিলডাকে বাইরে থেকে দেখে আর পাঁচটা বাচ্চার থেকে আলাদা করা না গেলেও, যখন সাহিত্য গনিত, বিজ্ঞান নিয়ে আলোচনা শুরু হয় তখনই তার আলাদা রূপটি ফুটে ওঠে। কিন্তু তাতে মাটিলডার মধ্যে বিন্দুমাত্র অহঙ্কার বোধ ছিল না। স্কুলের সহপাঠীরাও তার সাথে সহজে মিশতে পারত।

মাটিলডার স্কুলের প্রধান শিক্ষিকা হলেন মিস ট্রাঞ্চবুল। স্বভাবে তাকে শিক্ষিকা কম, ক্রীড়াবিদ বলেই বেশি মনে হয়। বাচ্চাদের প্রতি ভালবাসার চেয়ে অত্যাচারটাই বেশি ছিল। স্কুলে তার শাস্তির ধরনও ছিল অন্যরকম ও অত্যন্ত কঠোর। বাচ্চারাও তাকে অপদস্থ করতে পিছপা হত না। কখনো খাবার জলের মধ্যে গিরগিটি ছেড়ে দিয়ে, কখনো বা ক্রীড়া সরঞ্জামের মধ্যে চুলকুনির পাউডার ছেড়ে দিয়ে।

ক্রমেই  মাটিলডার সাথে মিস হানির একটা মিষ্টি বন্ধুত্তের সম্পর্ক গড়ে ওঠে। আস্তে আস্তে জানতে পারে মিস হানি যখন খুব ছোট, তখন তার মা বাবা মারা যান আর তার দেখাশোনার ভারপ্রাপ্ত মিস ট্রাঞ্চবুল সমস্ত সম্পত্তি দখল করে বসেন। অবশেষে মাটিলডার সাহায্যেই মিস হানি সমস্ত সম্পত্তি ফিরে পান, ট্রাঞ্চবুলকেও স্কুল থেকে বিতাড়িত করা হয় এবং মিস হানি মাটিলডাকে দত্তক নেন।

লেখক মাটিলডার মধ্যে যেমন দেখিয়েছেন সত্যের প্রতি নিষ্ঠা, বন্ধুপ্রীতি আবার ট্রাঞ্চবুলের সাথে মোকাবিলা করিয়ে সাহসিকতার পরিচয়ও দিয়েছেন। আবার মাঝে মাঝে মাটিলডার মধ্যে অলৌকিক শক্তির পরিচয় দিয়ে ছোটদের মন জয় করেছেন। গল্পটি পড়ে আমারও খুব ভাল লেগেছে, এই ভাললাগাটুকু আমি আপনাদের সঙ্গে ভাগাভাগি করে নিতে চাই।

আগামী সংখ্যার বিভাগগুলি :–

গল্প – বাংলা ছোটগল্প।
অনুবাদ গল্প – মূল গল্পের উল্লেখ করে যে কোনো বিদেশী ভাষার ছোট গল্পের অনুবাদ অথবা/এবং
অন্য ভারতীয় ভাষার ছোটগল্পের অনুবাদ।
অনুগল্প – কমপক্ষে দুটি অনুগল্প।
প্রবন্ধ – বাংলা গল্পবিষয়ক প্রবন্ধ।
এছাড়া এই সংখ্যার জন্য নারী বিষয়ক প্রবন্ধ।
আলোচনা – যে কোনো গল্প, গল্পগ্রন্থ, গল্পকার সম্পর্কে
আলোচনা – নিবিড় পাঠ।

লেখিকাদের কাছ থেকে লেখা আহ্বান করা হচ্ছে। লেখাটি প্রবন্ধ বিভাগে হলে ভাল হয়। লেখা পাঠাবার শেষ তারিখ ৩০শে নভেম্বর, ২০০৯। যে কোনো ইউনিকোড ফন্টে লেখা টাইপ করে এই ঠিকানায় পাঠিয়ে দিন: khoyab@googlegroups.com । লেখা অবশ্যই অপ্রকাশিত হতে হবে।
খোয়াব পড়ুন: www.khoyab.in